读《画禅室随笔》笔记（二）

       颜平原，屋漏痕，折钗股，谓欲藏锋。后人遂以墨猪当之，皆成偃笔。痴人前不得说梦。欲知屋漏痕、折钗股，于圆熟求之，未可朝执笔，而暮合辙也。

——董认为屋漏痕与折钗股是对藏锋的描述。偃笔是笔锋倒下难以提起。没有大量的实践奢谈屋漏痕，折钗股是水中捞月。

       药山看经曰：“图取遮眼，若汝曹看牛皮也须穿。”今人看古帖，皆穿牛皮之喻也。古人神气，淋漓翰墨间，妙处在随意所如，自成体势。故为作者，字如算子，便不是书，谓说定法也。

——药山禅师看经书，对弟子说：我不让你们看经书，唯恐经书遮住了你们的眼睛。如果你们也要看，需要透过表皮，看到本质。”今人看古人法帖，道理是同样的。古人的神采和气质在笔墨间酣畅淋漓，秒在心到手到，风格天成，故为法帖。如果字写得像算盘子一样没有变化，就不是书法。这是个共识。

——对于书法来说，精神层面的内容才是书法的本质，故精神世界的饱满乃是其追求。在书法传达的精神世界里，字法、笔法、章法、墨法都是牛皮和遮掩物。历史上不同时期产生的被人们一直推崇的那些名篇，之所以达到那种连书者本人也不可再有的完美境界，原因就在于这些作品中除了显现过人的技能功力之外，更在于书中还有该书产生后不可再复制的真情实感。书法初有时，除了技能要求，人不知有其他，可发展到唐代，人们就已认识到书法史主体的精神面貌的形式、情志意兴的形式。

——以前听个书友说，好像上世纪八九十年代的时候，有段时间盛行书法，他们一帮人邀请欧阳中石给他们上课，写来写去，发现出现瓶颈，得不到提升，究其原因大概是文化水平、精神层次的制约阻碍了其书法的精进。

       予学书三十年。悟得书法，而不能实证者，在自起自倒、自收自束处耳。过此关，即右军父子亦无奈何也。转左侧右，乃右军字势。所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。

——向左转需要先向右取势。“擒纵”是对速度和转弯的把握，所有转弯必须一边紧，一边松。

      书家好观《阁帖》，此正是病。盖王著辈，绝不识晋唐人笔意，专得其形，故多正局。字须奇宕潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常。此赵吴兴所未尝梦见者。惟米痴能会其趣耳。今当以王僧虔、王徽之、陶隐居、大令帖几种为宗，余俱不必学。
——《淳化阁帖》真假参半；董认为赵过于保守，只有米芾和他款曲相知。

       古人作书，必不作正局。盖以奇为正。此赵吴兴所以不入晋唐门室也。兰亭非不正，其纵宕用笔处，无迹可寻。若形模相似，转去转远。柳公权云：“笔正，须喜学柳下惠者参之。”余学书三十年，见此意耳。

——古人不以端正取势，而是以奇侧来取正势。接着说王的字变化微妙，无迹可寻，贬赵孟頫的字虽力追古人，但终不入晋唐套路，用笔，结体，意蕴均没有达到前人高度。赵的字入笔说是单一，露锋入笔，没有王的又藏又露，但也写的很灵动，仁者见仁，智者见智，我更喜欢赵的字多一点，董的风格就是疏可跑马

——最后讲柳的字如其人一般刚正不阿，凛然正气，不可侵犯；书法艺术“心之所发”，刘熙载《艺概》说“书者，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已”。