题目：《弱德之美，青年之器》

当今社会上许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱”才是品德。不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。以退为进，何尝不是一种进步？叶嘉莹先生的弱德之美之说虽诞生于现代却贯穿千古。处于新时代吾辈青年应如何对待它？困扰人已久

        何为“弱德之美”，青年方能以自勉之。

        “ 弱德之美”这一抽象概念最早出自于《从艳词发展之历史看朱彝尊爱情词之美学特质》一文。从张惠言“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”、王国维“天以百凶成就一词人”等方面，结合词的创作背景与内涵，敏感地把握住词深微幽暗、富于言外之意蕴的美学品质，进而来归纳出这种美感：“这种美感具含的乃是在强大之外势压力下，所表现的不得不采取约束和收敛的、属于隐曲之姿态的一种美。这种美最早表现在词中，如东坡词意蕴的深曲，因其儒家用世之心受挫后遁而为道家之超旷的一种双重的修养；稼轩词意蕴的深曲，因其英雄之志受到外界压抑所形成的一种双重的激荡；陶渊明“不以五斗米折腰”，退隐归园田居；李商隐身陷晚唐牛李党争，以隐忍态度承受痛苦。陶渊明、李商隐的诗歌各有其“难言之处”，以曲笔委婉道出，同属“弱德之美”。吾辈青年应以史为镜，择其善者而行之、而勉之。

        理解弱德之美的现实意义，青年方能立诚致广。

        从“词”走进现实，弱德之美并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信、奉规守约为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。“弱德”的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由。但对青年而言“弱德”不是无为，而是内向修身有所为，外向克己有所不为，达成的是群己权界的和而不同。往往谈到“弱德”人们会联想到“群德”。群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情中的大爱、浑浊中的清秀、得失中的淡然。是吾辈所向的“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心；是吾辈所往的“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要；是......它们体现的都是“群德”。二者一个“突出主动修身一个突出主动为善，一个各美其美一个美美与共，两方面结合起来，我们一定能奏出新时代最美的文明和声。

        践行弱德之美，青年方能知明行笃。

       弱德之美，于青年而言旨在不争抢、不屈服、坚守自我。所谓不争抢即老子的“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”；杨绛先生所译的《生与死》“我与谁都不争，和谁争我都不屑”。但青年一代绚丽多彩人生的创造离不开拼搏，且在这个纷繁复杂的社会中，人人都如逆水行舟，不争不抢可能就与“失败”画上等号，所以很多青年在争抢时突破了道德底线，争得头破血流，争得咄咄逼人，在争抢中迷失了自己，失掉了该有的蓬勃朝气与自信。弱德并不提倡进攻，而在于坚守，在承受压力的时候，坚持住自己的内心，默默地在心里消化自己承受的一切，不表现出来；所谓不屈服即考柏说：“灾难本身即是一剂良药”；陆九渊提出的“君子遇穷困，则德益进，逆益进”。诱惑随时在我们身边，青年人在面对千千万万的诱惑时，很多违背了自己的内心向其低头。弱德看似柔弱，但却有着坚定的信仰和方向，不主动出击，却在羸弱中表现出鲜明的立场。弱德是一种倔强，是一种坚守自我的倔强，“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，面对诱惑，维持住自己清誉；所谓坚守自我即拥有弱德的青年，表面上无意抗争、无意争抢，但这却隐忍得表达了自己的坚守，弱德似水，不仅拥有包容万物的心怀，还能万物皆往上，我独下的坚持。青年人正应具备这不争、不屈、不弃的人格和包容万物的心怀。

        现代化的物质，离不开现代化的精神的浇灌。中国正大步走向基本实现代化，责任的重担早已落在我们的肩头，日常学习和生活中我们青年时常面临各种“德”的挑战，但始终坚持“弱德之美”，一些问题就会迎刃而解。愿“弱德之美”成为中国青年走在现代化道路上的新法宝、成为青年的宥坐之欹器。

作者——何之未{本人}原创