再谈庄子（其二）——“小大之辩”

读以前写的图一乐

2022-10-31 读《庄子》第一遍《逍遥游》永远都绕不开物化的概念，庄子从一上来就借大鹏鸟的形象来表明自己的立场：追求逍遥，融于自然。如何逍遥呢？物化。物化然后呢？神化。神化然后呢？就逍遥了，就至人了嘛，所以一切以物化为始，以至人为终，这就是由小境界追求大境界的过程。 庄子讲：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”他显然塑造了个奋发有为、顽强拼搏的形象，这是他推崇的，是为了逍遥而拼搏。他反对的是为了世俗功名而拼搏，后者是狭隘的，因为你越追求名利，心就被它栓得越死，越“苦其性”。况且正如手握沙子一样，握得越紧漏的越多。所以将功名看淡些，自然会有功名。我们再站在宇宙立场上看，那些功名也不过是一粒尘埃，终究是要灭亡的，一切都要灭亡，一切都顺应着相同的规律，所以我就是功名啊，我可有可无，正如功名可有可无，所以追求它是小境界，因为你时刻都拥有它，何必追求？你又时刻都在失去它，何必苦恼？所以要物化，要天人合一，才能永恒。这境界可大多了，庄子追求的是这个。 他接着在下面讲，“蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”这话有理啊，那小虫小鸟虽飞得不高，飞几米就落，从楼这头飞到那头，也很爽快，也不至于摔死，多自在，何必飞九万里？古人也讲“麻雀虽小，五脏俱全”。我小人物也自适其味，不也逍逍然？自自在? 这话凡人理解没错，但在庄子那里就问题大喽！ 庄子又举了个例子，“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”你只走早晚，自然不用带百里之粮；你只走百里，自然不用带三月之粮。你只学英语，自然不知法语精深；你只睡懒觉，自然不知道早晨宝贵。一个道理，所以，你小境界的人，当然无法体会大境界的博大。所以，“小知不及大知，小年不及大年”，所以“朝菌”“蟪蛄”是小年，“彭祖”“陈抟”也非大年而已。 庄子怕咱不明白，又讲了个例子，他说：“斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。”他说这个斥鷃嘲笑大鹏，说他何必苦苦追求南冥呢？大鹏要飞，还要振翅，要抟扶摇，要借海运，多累啊。难道大鹏鸟不正是庄子所排斥的吗？非也，庄子固然排斥为欲努力，但并不指所有努力都有问题。庄子要你逍遥，不是单纯避世，在入世中也可以逍遥啊。庄子逍遥的前提，一定是与自然融合，这必然要排斥世俗欲，但不是指无欲无求。自适于小境界是人格的停滞，例如我们成绩考好了，就骄傲了，不想努力了。这样如何追求大境界？所以斥鷃是短见，因为它沉溺于自适，而在小境界时一定要始终向着大境界努力，才能提升。 怎样提升？庄子又讲了，“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国，”首先要物化，与万物融合，再自化，自己超脱于物质世界，再人化，就是借天地之气提升自己。这还不够，要，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，”很像范仲淹的境界。这还不够，要继续修道，修得“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”可以飞天了，但飞只是小飞，飞一会就回来了，飞还要借风，这当然不够，要“乘天地之正，而御六气之辩，”总之就是成仙了，才能逍遥，才是大境界。 大境界的点题之笔：“至人无己，神人无功，圣人无名。”我们再回过头来理解“小大之辩”，庄子认为，当你达到大境界时，你不管身处何位都一样。你是乞丐也行，是宰相也行，没有本质区别。而人化之后要神化，成为神人，也可以叫圣人。神人无功，就是神人像太阳一样，永远给你光明，不需要你感谢他。成为神人，入世就成了圣人，出世就是隐士。圣人无名，圣人对你的恩泽最好让你感受不到，没有什么贡献，但又做了很多贡献，这叫无名。你入世拼搏，恩泽百姓也好，只要时刻心悠然，不被世俗所累，时刻天人合一，时刻在入世中出世，就是在物化，在神化，在变成圣人，进而神人，当你修道得忘乎自己，完全融于天时，才是至人，才“至人无己”。 所以，各适其境没错，但无追求成道之心才是小境界，而追求大境界就是神化，神化在外在表观看是无欲无求的（出世）是有欲有求的（入世），但实际上是以无欲求境界，以天然求有为，这样我们就更好理解，庄子为什么鄙视小虫、小鸟，但又讲想成为大鹏先得是小虫、小鸟了。 但是，庄子在《逍遥游》最后讲，大鹏仍未逍遥，为何呢？请看下回。 详见《庄子南华》《庄子》