摩诃般若波罗蜜多

“[摩诃般若波罗蜜多]是梵语，此言[大智慧到彼岸]……何名波罗蜜？此是西国语，唐言[到彼岸]，解义[离生灭]，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”

— 唐·慧能 《六祖坛经》

每一个具体的人在世界里的生存即是在此在的生存。站在名为[生存]的土壤上，我们认为自己[活着]，并[要活下去]，由此得以将自己的生命带往缤纷、无限的可能。即便一份普通的简历，也可以是对某段生命时间中种种可能的“综述”，哪怕是空白，也记述着无尽的忧愁与迷茫。而这一切看似无限、绚烂、多样的可能，在遭遇到另一个无限时便戛然而止，那便是作为彼界的无相之死亡 — 一种所有人的生命，高矮胖瘦，美丑善恶，贫富贵贱，聪伶愚钝……都要遭遇的、公平的必然。于是佛陀说：“让心灵先行一步。”故而得以在[生存]在场时，达[无相]之境界，是谓离二元分别相，脱生死之苦海。

而我则愿随佛陀与海德格尔冒险一跃，把这讨论进行得彻底些。有没有可能生存与死亡无分彼此？有没有可能我们在思考生存时，已经事先遭遇了死亡？死既然是一种必然，那我们面对他人之死时，悲的又是何物？亚当、夏娃偷尝禁果被放逐、秦皇寻瀛洲而铩羽、金刚狼在孤独的永生中求一死……古今中外有太多的作品在隐喻人类追求永恒与无限必遭灾难。但某种程度上来说，他们的目标都实现了。对于一个还未形成意识到自己[存在]便早夭的生命而言，是无所谓“生存”与“死亡”，“有限”与“无限”的，人用这些词汇形容它和它的早夭，只是在投射自我，让自己对生死之理解通过语言寄居于[它早夭]这个事件之上，并借此得到彰显。若不能认识到关于生命可能的种种筹划随时会遭遇虚无，则无从谈及“有限”；若从未体验过悲欢喜乐、爱恨情仇等生命之相的有限，对“无限”之领会也无从说起。自踏上此在的生命之路，人就在走向命定的死亡，死亡是彼在的生命，它无相亦无限，此在生存的有限正是为了对它更好地领会。我们珍爱生命，希望生命对[有限]的体认少一些有限；我们哀伤死亡，因生命对[无限]之领会不能更无限一些。这或许可为[生存]与[死亡]作一点[有限]的解释。

在此年纪思考生死或许早了些，或许吧。只是这种思考体验能让我无比真实地感受到[我在此]。

推荐阅读：《六祖坛经》中信出版社；Being and Time, Translated by Joan Stambaugh, State University of New York Press. 

之后还可能写几个主题，暂记如下备忘：

断裂式思考，块茎、差异之网、流动的结构。

精神是否有质量？

Babel的失落，解构，能指的滑落，携带意义的感知，存在。