【种田文】如若阮籍行济世 第十八章
王戎的心绪被猛地打散，大惊道：“太傅会杀了他吗！”
“倒不至于就杀了，只是若有人告密，第一个怀疑的就是嗣宗，嗣宗是生是死就要看双方的胜负了，……也或许趁乱就被杀了。”
这个就是最不愿赌的。
王戎听了这话反怒起来：“哼，这是拿阮叔的生死来威胁我们呀！”
“如果你去告密，琅琊王氏的生死就绑在曹大将军这边了。”山涛冷静的说。
王戎立即息了气焰，事关家族，谁也不敢赌。
“明眼看来，大将军必胜，可是，你敢确信司马家一定会输吗？”
王戎抬眼看了看山涛，山涛果断自答：“不能。”
山涛将案几上的酒杯推到一边正色道：“撇开大将军与太傅之争，我前两天就在想了，如果太傅当真病死，司马家被一压到底，大魏由大将军辅政，前路如何……”
前路？
王戎从没想过。
“前路如何。”山涛一字一字的问出，王戎面对此问，只得去想。
前路？陛下沉迷狩猎和女色，从小到大一应事务都交由两位辅臣去办，已经弱冠却嫌政务麻烦不愿亲政，曹爽必定独大。
曹爽也是娇奢之徒，明帝时浮华案，曹爽就是其中之一，不黯事务，以清谈口舌为趣，听说近来勾结了宫中的内侍将明帝的嫔妃接出宫来放在自己府上，又在太乐府拿了珍贵的上制乐器常在家中演奏，一应礼制形同帝王……
王戎恍然，这也就是朝臣沉默的原因吧，太傅装病并非所有人都看不穿……
但是没人开口。
为上者不理朝政，这与后汉时多么相似，权臣宦官把持朝政，圣上如同傀儡……
只不过宫中没有宦官专权。
这情形，若是曹爽祸乱朝政，定会有忠贞之士拨乱反正，没了司马氏还会有别的家族为敌。
若是没有大的势力向抗。大体会有王允这般能臣引诱网织，谋败曹爽。
若是连这等义士也无，必有一方藩主兴兵夺权。
若是诸方积弱，各地百姓遇凶年也要大闹一遭，扫毁国基。
…………
诸多若是中还有孙吴和蜀汉，趁乱征伐，天下必然大乱，铁蹄踏血，尸横遍野。
……不论何种猜想，都指向惶乱不安。
陛下和曹爽所作所为，让臣下百姓忧心无穷极。
上不端，祸必起。
细想来竟然没有躲开祸乱的法子，总归是要有这一遭的……
……这诸多猜测是何等的荒谬……
却是可见的前路。
对面的山涛已经平静下来，儒雅又伴有世外之风，以一副宁静漠然的姿态缓缓饮酒。
王戎突然心中生出了诸多不忍，对司马家的不忍。
……不能让曹爽再这么下去了。
“前路，就看此役了……”王戎喃喃的说道。
恍惚间似乎听得山涛轻叹一声：“这就是司马家不在姻亲故旧中的势力啊……”
竹林归于平静，连簌簌的风声也不闻，只有沉闷的清冷飘荡四周。
第二日阮籍与太傅读《人间世》，这篇比《养生主》要长上几倍，太傅却没让阮籍一段一段的作解，而让他一口气读完。
“无用之用……”司马懿的语气中含着一种难以言喻的讶异却不是否定或肯定，这让阮籍有些拿捏不准。
“这篇若是读不通，便要步入歧途，荒废人生了。”司马懿双手笼在袖子里，偏着头疏懒的说。
阮籍低头看了一眼书又抬眼看了看太傅，道：“还请太傅指教。”
太傅呵呵的笑了两声，饶有兴趣的看着阮籍道：“我更想知道你是如何看这《人间世》的。”
这要怎么看？阮籍翻了翻书，自然是于栎社树一般寻求无用之道了。
“在这人间，自全为上。”
司马懿点头：“不错。如何做。”
如何做？这一时千头万绪，反而不知道要说什么。
“远离朝堂，归隐山林。”最后阮籍说出了这个结论。
“昨日才悟得要志心专一，今日就要归隐山林？这《庄子》诸篇一脉相承，从《逍遥游》便知这世间万物身有所依，不得自由，所以世间万物怎真会有无用之物？若是以为归隐山林就能保全自身那便是走偏了。”
阮籍这才想起《逍遥游》来。
“这篇前三则讲的什么？”
“讲的……”
阮籍还待翻看，司马懿接话道：“讲的有用之用。”
阮籍微微细想，心中赞同，前三则所讲人间行走。
司马懿指尖点着床榻继续道：“前三则讲有用之用，后三则讲无用之用，最后一段凤兮凤兮，拿无用之用将有用之用直贬到尘埃中。”
“哈哈哈哈哈！”司马懿朗声笑着，然后兴致满满的接着道：“庄子历经了百劫千难如同那栎社树一般，终了成就了自身的无用之用，是故写了这篇《人间世》终了便要让所有人知道这人间世事最终要自身悟道，成就无用之用。”
“只是世人都看重最终的无用之用，却没看到前三则的千难万险。”
阮籍闻言呆愣了两秒，伸手去抚看手上的书。
是这样吗？
“这便又回到有和无了。”司马懿说完这句又靠回靠枕上。
有和无。
“日出日落，四季变换，子丑寅卯，甲乙丙丁……，阴阳变换无有终止。你今日归隐山林，谁能知明日未有人放火烧山？”
这是借了重耳与介子推的典故了。
“有与无是相辅相成，是故若要知晓无用之用，先要知晓有用之用。你便是想像那栎树一般吧？”
阮籍迟疑了一下，点点头。
“可是不成啊！你我这等家世生来就是果蓏之属，有用之材。你，没想过这间吧？”
阮籍不由得低头沉默。
“也不说其他了，若要解释有无之用，拿庖丁解牛来比就好，你昨日刚刚讲过的。”
庖丁解牛？阮籍立即明白了其中的道理。
庖丁了解了牛身上的有，筋骨，血肉，理清脉络最终看清经络之间眼不可见的空无之道。
“这本就是你知晓的。”司马懿平静坚定的说：“所以这篇看似在讲无用之用，实际要重视的是有用之用。无用之用，便像是告诉你你终究要建一栋屋舍，而有用之用则是告诉你这屋舍要如何建。”
“《老子》里有和《人间世》前三则相同的话，你记得吗？”
“古之善为士者……”
‘古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川。犹兮，若畏四邻。俨兮，其若客。涣兮，若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。浑兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以宁，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。’
阮籍听了太傅起头，立马能接起后句，这三则所说确实和《老子》之中这段所讲相似。
“此道何其艰难……，不若无用之用安乐自在。”司马懿脸上又出现了戏谑的神情：“殊不知，若不步薄冰之上不知慎重，若不见刀兵纵横不知警惧，不出家门不知亲疏，不知动哪知静，不知溢满哪知容小，不遍体鳞伤哪知自全之道？”
司马懿轻叹一口气道：“栎树自全于社中为众人倾羡，这则所述三百字里，却未有人着眼于‘几死’二字。不想连栎树求无所可用尚有亡绝之祸，更何况你我这等有用文木？”
“嗣宗，《养生主》讲的什么？”
太傅突然转向，阮籍慌忙跟上：“循天理，任自然。”
司马懿点头：“人人不同，所悟无用之用也不同。孔子以救世为志，故而不辞艰辛周游列国，刀枪剑戟加身而不退，不得，退而著书，亦为此志。使孔子抒发救世之志便是循天理，任自然。若不经伸志之艰难，哪来孔子晚年专心著书讲学，得《春秋》，《论语》，七十二贤人？有为至无为，此无为真无所为乎？得‘无用之用’也 。不求诸人，反求诸己。《人间世》第一则便是颜回请行。”
阮籍的眼神跟随着太傅的手指，又落在了自己腿上放着的书上。
“为人使易以伪，为天使难以伪。”司马懿说：“又讲到《齐物论》，心斋无我。你看，《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》，再到这篇《人间世》，此书不可单一而论，眼界要开阔些。”
司马懿嘱咐着，阮籍称是。
“若依照此论，这前三则也没什么好讲的，倒是后三则中的不祥之大祥，还有支离疏之幸还有些趣味。”
“不祥之大祥，每人皆有，你猜是什么？”
不祥？阮籍细想……，人人皆有？
“缺点？”
“不错。善猎者劳猎，不善者不走林泽；善疱者治疱，不善者不近釜薪；善谋者计谋，不善者不劳思虑；有所劳有所不劳。”
“支离疏之幸实为不能所以不劳。众人嘲弄支离疏无用，却因无用免徭役之苦，得济贫之粮。只是常人难与支离疏同。”
“常人因技谋生，便如楂梨桔柚，‘实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。’备受凄苦而免翦伐之难。譬如你，文章性灵放达天下皆知，学识情操俱佳，不免被人招揽征辟揽才怀中。纵算托病假辞也不能根尽来者。”
阮籍默然。
“是故你读《人间世》，所见的便是归隐山林，如此便能永诀后患了。”
“无用所论，乃是借世人无用之讥成保全之策。你披头散发不敬礼数，应当是做这等想法，不过却未能如愿，反引晚生后辈推崇跟随，京中文坛一塌糊涂。”
司马懿说完这两句，指着阮籍说：“汝之过。”
阮籍不语，不置可否。
“支离疏是天生自然无用之幸，你却要故意贬污自身，有违自然天性。你应当去寻自己的‘无用之用’，而不是有意为之。”
司马懿指着‘为人使易以伪，为天使难以伪。’说。
“众读《人间世》，迷于无用之用，然有无相接，无始无终……”
司马懿将书本向后翻了两页，手指停在支离疏这则‘挫针治繲，足以糊口，鼓策播精，足以食十人。’上。
“有以求生，无以全身。”
“有技可求生，常人之幸，虽不免枝叶扭折，不必如栎木有斤斧之患。”
福之祸所伏，祸之福所依。
“既然是可用之材，便要细读有用之用。”
司马懿说完，不再对阮籍说教，拿起阮籍的那本《庄子》自己吟起楚狂接舆的凤兮凤兮。
阮籍此时的心情是复杂的，他害怕也不喜官场上的尔虞我诈，故而想出离世间，但是不舍家人，特别是母亲，也不舍亲朋。不是没试着去山间隐居……，山间清苦并不是自己这种娇养长大的人能忍受的，所以又回来。太傅所说的不敬礼数抹黑自身，反而是无意之举，不过是绝望之下想要抒发情感，怎样都让自己好受些。
症结不在无用，而在有用……
害怕？
是，终于找到了无路可走的关键点。
无我就要融于万物，万事多面，不可片面视之，自己却犯了坚白之过，视官场如洪水猛兽，可谓之：自缚。
原来如此。
