王弼《老子道德经注》第十章翻译

第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无知乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无为乎？

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载营魄抱一，能无离乎？

王弼：载，犹处也。营魄 ，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎？则万物自宾也。

译文：载，如同居住。灵魂，人的永恒居所。一，是人的朴素本真。这是说世人能永恒居住的府宅，可以保持素朴虚静，不使物欲累害其精神，能做到不相分离吗？如果可以，那万物就自来归附。

专气致柔，能婴儿乎？

王弼：专，任也。致，极也。言任自然之气，致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎？则物全而性得矣。

译文：专，不拘束。致，最高境界。这是指不拘束而自然的呼吸，就能达到最高境界的柔和，能做到像婴儿一样没有欲望吗？如果可以，那事物的本质特性就能得到保全。

涤除玄览，能无疵乎？

王弼：玄，物之极也。言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明、疵之其神乎？则终与玄同也。

译文：玄，事物的最高境界。这是说，能够清除不正当的想法，达到一种排除一切物欲障碍的精神境界，能做到不让事物限制原本的清明、扰乱原本的心神吗？如果可以，那就能达到事物的最高境界。

爱民治国，能无知乎？

王弼：任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎？则民不辟而国治之也。

译文：任用法术或权术以求得成就，运用术数或权术去探察别人隐秘之事，这叫智慧。排除一切物欲障碍没有任何错乱，如同放弃权威。治理国家要不运用权术，如同放弃权术。能做到放弃权术吗？如果可以，那百姓就不会有藏匿，且国家就治理好了。

天门开阖，能为雌乎？

王弼：天门，谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也。或开或阖，经通于天下，故曰“天门开阖”也。雌应而不倡唱，因而不为。言天门开阖能为雌乎？则物自宾而处自安矣。

译文：天门，是天下诞生的原因。开阖，动荡不安的时刻。无论是开还是阖，都要在天下内来往，所以叫天门开阖。保持柔弱地回应而不提唱自己的想法，顺应而不干预。这是说，天下动荡的时候，能做到柔和顺应而不干预吗？如果可以，那万物会自来归附而且能够停留安定下来。

明白四达，能无为乎？

王弼：言至明四达，无迷无惑，能无以为乎？则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物将自化。

译文：这是说，达到明白通达的状态，就能没有迷惑，能做到顺应大道而为吗？如果可以，那万物自然变化生成。大道永恒无作为，侯王如果能遵守这个原则，那么万物就会自来归附。

生之

王弼：不塞其原也。

译文：不堵塞万物的本源。

蓄之

王弼：不禁其性也。

译文：不限制万物的本性。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

王弼：不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

译文：不堵塞万物的本源，万物就能自己诞生，哪来的什么功劳？不限制万物的本性，万物自己就能成就，哪来的什么依靠？万物能长久自足，不是因为我们的治理而造成的，具体的事物虽然有德行，但道才是主宰，这不是玄妙，那是什么呢？凡是说玄妙的德行，都是在说具体事物的德行，但是大家都不知道德行的根本是什么，其实它从幽暗深远处而来。