此篇不论元神识神之别。

神气，依身而存，依身而生。

此神气，本可内养五脏，奉生身。而人不爱惜，识神也好元神也罢，都是身中精华之气。

分析

依问题，做思考，得答案。

六识，说是神气足后方通达。

如今，咱们比例子，以眼识为例！阐述道理。

物质界

人，长有肉眼，可视物质界万事万物有形一切。

一看，眼中神气便假合于物。为什么这么说呢？不应该就是事物反射光，视网膜视锥细胞接受，就能看到事物吗？有些人，看到一个东西，好似能看到事物本身，似乎之间多了对这个物体的体会。这是神与物的合一。也就是南怀瑾说的，神气落在了事物之上，这是非常耗神的。这是外部客观物质世界上的，精神损失。所以，南怀瑾说神气收回来再看。（这个具体方法一会结尾说。先说正题）

意识界

人，有意识界，意识界随心中所想，幻化成物。

只这一个幻化，好比物质界，事物虽在，人若闭眼，神气无所合，自然看不见外界事物。

今意识界幻化，只要已经出现一物像，那就是心中所“看”，这是神气合于所思而“看”到。这也是看。所以，古言:“最怕熄烛而思，最耗人身中神气。”

以上是人的两种“看”，两种神气的消耗。

方法

知道事物的发展逻辑。逆推即可。

1/南怀瑾说的，神气不落于物的“看”，这种方法。

人的眼睛瞳孔跟凸透镜原理相似。凸透镜在初中学过。有一倍焦距和二倍焦距（一倍焦距分虚实，二倍焦距分大小。）好像是这个记不清楚了。

它的不管几倍焦距，都是在一条线上进行的。我们人眼瞳孔受睫状肌调节（不知道，你就理解成能够变放大镜倍数就行。）所以在这条线上所有位置的事物都能看到。

一，我们寻找一较远的事物（无论大小），但能看到，别是因为距离看不到了。

二，眼珠子和该事物连线，（眼珠子设为0，事物设为100）

三，从该事物往轴线的略小于100（比如大概90）的位置，然后逐渐往回收直至，这个视觉点在眼珠子进近前，然后再去看处于100的事物。

四，体会视觉点在100看该事物，和体会视觉点在眼珠子0处看事物。是有什么不同的感觉。

五，熟练快速做到上述，就越能体会到神气的变化感觉。视觉的变化感。

2/要么就不看，这最简单。

闭上眼睛不看，那这是不思不想，才管用。别是不看外界看意识界的幻象。不看，即不用。

3/内意识界的不“看”（其实就是不思，当然意识界幻化成像，归为看。如果是思虑，那就是思。）

怎么不看？总说空无而已。有些人走个半天，搞出个，空无像，以空无替杂念诸幻象。

所谓此念头处不就一处，仅是自然。什么是自然？都说自然而然。自然而然是存一个我只是本来存在的感觉。我本来存在，没有外物烦恼。我本来存在，诸像自然空无。我本来存在念无起处。我说的这个点还是太笼统。说不明白。自我境界太低。可以去六祖《坛经》一观。