《鹤林玉露》 宋 罗大经 （三）
1 杜甫有诗说“新松恨不长千尺，恶竹应须斩万竿。”这是在说君子很难伺侯，他们非常疏僻，难以被扶植；而小人呢，偏偏又非常多，很难将他们清除掉。哎啊！世道到了这个地步，也是非常令人悲哀的。 2 唐朝薛能有诗说“山屐经过满径踪，隔溪遥见夕阳春；当时诸葛成何事，只合终身作卧龙。”王荆公（王安石）晚年非常喜欢呤诵这首诗。 但薛能的诗没有道理，孔明出山，虽然没能平定中原，将火德这个死灰吹得重新燃烧起来，但他讨伐贼人的义举，以及担起主公托孤的重责，是教导后世人的为臣之道，怎能随便说他没有成就任何事！荆公为什么喜欢诵这首诗，无非就是借诗来感叹自己的遭遇。 孔明这个人光明磊落，讲公道，有谋略能远虑，能广纳贤才，胸怀之宽广不下伊尹。“出师未捷身先死”，这是天意。而荆公呢？小鸡肚肠，制定的新法不但繁琐而且严苛，四海涂毒，不能忍受君子的直言，只是找些阿谀奉承之辈来佐助他，一些有能力的人被他所排挤，难道这也是天意吗？ 自古隐士出山，第一的是伊尹，第二是傅说，第三是太公，第四是严陵，第五是孔明，第六是李泌，他们都是能为世间做点事的贤人。既然自认为四皓出山，还在议论什么孔明看似扶佐刘备其实是在灭刘备的说法，怎么还有脸说自己如樊英这样的人物呢！ （注：火德，指汉朝。四皓：商山四皓。） 3 我们这辈人，如果说学道，就必须要懂得当下心要快活。古人称这种快活为无闷，或说不愠，或说快乐生起来了，或说不可能有更大的快乐超过它了（原句，乐莫大焉）。 孔夫子有弯起胳膊当枕头，吃饭配水的（曲肱饮水）快乐。 颜子有住在破巷子里，用简陃的箪盛饭吃，用瓢喝水（陋巷箪瓢）的快乐。 曾点有在河边洗完澡，唱着歌儿回家（浴沂咏归）的快乐。 曾参有穿破鞋、穿破衣 ，放声高歌的快乐。 周程有爱莲花 喜欢观赏草木 对着月亮吟诵风、花、柳的快乐。 学道之人若能获得这样的快乐，才能说有所得。 大概意思就是说，把世间的一切声色犬马的嗜好都洗得干干净净，世间的一切荣辱得失都看透徹，然后油然而生起快乐。 或者有人会说“君子应该终身忧患。”或者说“君子应当为天下而忧。”或者说“没人像我这么忧患”或说“先天下之忧而忧。”这个说法又怎么解释？ 回答说“圣贤的忧患和快乐并不相悖啊。” 魏鹤山（魏了翁）有诗说“须知陋巷忧中乐，又识耕莘乐处忧。”古代诗人有这德性的，有陶彭泽、杜甫 ，他们都能在忧患中享受快乐。如采菊东篱，挥杯劝影的快乐，也有平陆成江的忧患。有步屟春风 泥饮田父的快乐，也有眉攒万国的忧患。 这些圣贤之人他们的忧患是真的忧患，这些圣贤他们的快乐是真的快乐，他们的快乐不会因为忧患而有所破坏，他们的忧患也不会因为快乐而有所忘失。 4 我的同年朋友李南金说“《茶经》认为水加热到鱼目、涌泉连珠时是瀹茶关键。但现在瀹茶，很少用鼎或镬来煮水，都用铜瓶来煮水，很难看到煮水的状态，大多用听声音是一沸、二沸、三沸来判断。陆游的方法，一定要用鼎或镬来煮水，用铜瓶煮水方法都以二沸是最为适宜瀹茶，如果是用水就茶直接瀹的话，就应当在二沸到三沸之间最合适。我就此瀹茶法写了诗说‘砌虫唧唧万蝉催，忽有千车捆载来；听得松风并涧水，急呼缥色绿瓷杯。’” 李南金这话说得虽然在理。但瀹茶的方法，水必须要嫩不可老，水嫩泡出的茶味道甘甜，水老的话这茶就苦了。如果听到如松风涧水时拿起铜瓶瀹之，就不会因为水过老而使茶汤苦涩啊！或者可以拿起铜瓶离开火炉，等水止沸后再瀹之，此时水温适中，这样的茶汤的味儿就甘甜了。后面这些是南金没有讲到的地方。我补上一诗说“松风桧雨到来初，急引铜瓶离竹炉；待得声闻俱寂后，一瓯春雪胜醍醐。” （注：瀹，这里作动词用，是浸渍的意思。） 5 杨城斋说“诗可以运用俗字、俗话写成为雅句，但也必须镕化前辈用俗话、俗句意趣，才可学习他们用俗字、俗话作诗。如李白的‘耐可’，杜甫的‘遮莫’，以及唐朝诗人用的‘里许’‘若个’之类的。唐代诗人写寒食诗，不敢用‘饧’字，写重阳节诗，不敢用‘糕’字，半山老人（王安石）不敢写梅花诗，他是不敢轻易用里母田父，来描述平王之子，卫侯之妻啊。” 但我看杜甫的诗，也有整篇用通常的俗话的，这些俗话不影响他的诗成为超级妙的诗。如说“一夜水高二尺强，数日不可更禁当；南市津头有船卖，无钱即买系篱傍。” 又有诗说“江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂；走觅南邻爱酒伴，经旬出饮独空床。” 又有诗说“夜来醉归冲虎过，昏黑家中已眠卧；傍见北斗向江低，仰看明星当空大；庭前把烛嗔两炬，峡口惊猿闻一个；白头老罢舞复歌，杖藜不寐谁能那？” 这些都是用到俗话写的诗。杨城斋写诗多用这种方式，读起来那真叫一个痛快。 （注：里母，指平民有岁数的善良女子。田父，出《史记 项羽本纪》指种田的老头。平王之子，指周平王。卫侯之妻，出《诗 卫风 硕人》，指漂亮的贵妇人。 杜甫的《夜归》中“夜来醉归冲虎过，昏黑家中已眠卧。”近代“夜来归来冲虎过，山黑家中已眠卧。”真是面目全非，面目全非。） 6 古诗有很多，孔夫子为何只收集了《三百篇》，他是将有劝戒的诗收集在一起。 我们这辈人作诗，必须也要有劝戒的意思，希望不要作些口水诗（原文，庶几不为徒作）。有些绘画雕刻，如果不是以劝戒为目的的作品，也就是枉费一番精力没什么意义。至于那些吟赏物品华丽，流连欲乐光景，过度寻求舒适，甚至到了谣淫、教人偷的作品，那是绝对不可以作出来的。 白乐天（白居易）的《对酒》诗说“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身；随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。” 又说“百岁无多时壮健，一春能几日晴明？相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。” 又说“昨日低眉问疾来，今朝收泪吊人回；眼前见例君看取，且遣琵琶送一杯。” 按诗人的角度来讲，这些诗可谓是流丽旷达，用词以及意涵精致惟美。但人们读它时，会让人生起颓废放荡的感觉，让人觉得应该去及时行乐，那么作人的本分以及古人所教导的三不朽（指立德 立功 立言出《左传 襄公二十四年》）什么时候才能达到啊！ 如《唐风》《蟋蟀》这些诗，都是劝晋僖公不要放任娱乐，然后才说“今我不乐，日月其除。”也是说“无己太康，职思其居。”吕成公解释说“一般人之常情，都是不受管束，但不受管束会让人失控而放纵。不会约束自己俭仆的人，往往会过于奢侈。这就是老病还未除去，又增加了新毛病，这样的人太多了。” 《唐风》的忧深思远，令我深信不疑。《唐风》，是白乐天这种见识的人所无法达到的境界。 （注：白居易“眼前见例君看取，且遣琵琶送一杯。”近代“眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。”） 7 诗人写诗应该开头巧，结尾拙。所以写字以拙笔最难，写诗呢也是拙句最难。至于什么是拙呢？就是所谓的浑然天成，那是工巧所无法企及的。 古代人的拙句，我曾经摘录了一些出来，如“池塘生春草”“枫落吴江冷”“澄江静如练”“空梁落燕泥”，“清晖能娱人，游子澹忘归。”“大江流日夜，客心悲未央。”“明月入高楼，流光正徘徊。”“采菊东篱下，悠然见南山。”如些这些都是。 还有更多类似的，以杜甫句子举例来说吧，如“两边山木合，终日子规啼。”“野人时独往，云木晓相参。”“喜无多屋宇，幸不碍云山。”“在家长早起，忧国愿丰年。”“若无青嶂月，愁杀白头人。”“百年浑得醉，一月不梳头。”“一径野花落，孤村春水长。”，这些是五言中的拙句。 “春水船如天上坐，老年花似雾中看。”“迁转五州防御使，起居八座太夫人。”“竹叶于人既无分，菊花从此不须开。”“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。”“雷声忽送千峰雨，花气浑如百和香。”“秋水才添四五尺，野航恰受两三人。”“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”这些是七言的拙句。 其他的难以一一举例，可以此类推。杜甫曾经说“我是把老实当真理（原句 用拙存吾道）”，人老实的地方，就是真理所存在的地方，诗文怎么能例外呢？ 8 有人说“以德报怨怎么样？”孔夫子说“那拿什么报德？应该以理报怨，以德报德。” 佛经有记载这么一件事，释迦牟尼佛有世为菩萨时在山中修行，歌利王来到这山中猎兽，他问菩萨“这里的野兽在哪里出没？”菩萨不忍伤害众生，于是就不回答歌利王。 歌利王见此非常愤怒，拿起刀砍下菩萨的左手，又问“野兽在哪里出没？”菩萨还是不回答，歌利王又砍下菩萨的右手。 菩萨即时发愿说“我如果成佛，必须先度这个人，不许他再枉害众生。”而后菩萨成佛，第一个度的就是他。他是佛陀十大弟子中的陈憍如尊者。 我觉得佛陀有一个宽大的肚肠，好个慈愍心性，如果有人们看到这段公案后都能降伏自己的心性，就不会有冤冤相报的事，那么一切众生都能成佛了，何至于干戈斧钺如树林竖起啊！ 以现在儒教的说法，是要以德报怨，不能以理报怨。能以德报怨的人，可以说是慈悲广大，孤高卓绝，那是超千万人的境界的人。但孔夫子并不提倡，认为以德报怨在这世上行不通。我们儒教的道法，是必须能在这世上行得通的法。所以称为“中庸”，又称为近人情。 9 我还是少年时，在钟陵邂逅一位从日本国来的僧人，名安觉，他称自己离开祖国有十年了，他来这里的目的是背诵整部大藏经，背诵完就回国。 我看他背诵得很苦，不分昼夜一直在背诵经文，每次有遗忘的地方，就急忙到佛像前叩头，祈求佛陀加被能让他不再遗忘经文，我遇到他那时，安觉已经背下大藏经的一半了。 一个外国人，别家教派的追随者，他立志之坚定，吃那么大的苦也没有生起任何退转的意思，真让人感叹。 朱熹说“现今有些学者，所读的书可以说是寻行数墨，然后就认为自己不得了，六经的《语》《孟》三五板都背不全，就想学有所成，这也太难了吧。” 现在我每想起安觉僧人的精进，都让我面有愧色。安觉说他们国家称国王为“天人国王”，安抚称“牧队”，通判称“在国司”，秀才称“殿罗罢”，僧人称“黄榜”，砚称“松苏利必”，笔称“分直”，墨称“苏弥”，头称“加是罗”，手称“提”，眼称“媚”，口称“窟底”，耳称“弭弭”，面称“皮部”，心称“毋儿”，脚称“又儿”，雨称“下米”，风称“客安之”，盐称“洗和”，酒称“沙嬉”。 10 世间人称仙家为“蓬莱”，称佛教为天竺。 蓬莱，在东方；天竺，在西方。 《抱朴子》说“从齐州到日出的地方，称为‘太平地。’”而佛经也称西方为“极乐世界”。 太干、极乐，为何说在东西呢？因为自古以来发生战争，一般都是南北之间，罕有东西。汉高皇与项羽，宇文泰与高欢之间的战争，地理位置是东西相距，但持续时间不长，也就一二十年吧。 11 裴休在作《圆觉经序》说“整天想圆觉，卻一点都不圆觉的，是凡夫。希望证得圆觉，但还未到圆觉的，是菩萨。圆满具足圆觉，并且任运圆觉的，是如来。” 这大概意思是说凡夫整天求利益，不知什么是圆觉；而菩萨呢，是每天精进思惟勤修行还未到达；如来是已圆满具足证得圆觉。 12 杨诚斋的夫人罗氏，年纪已经七十多了，每到天寒地冻的日子，必定在黎明时分起床，然后亲自到厨房煮一锅粥，并将仆人叫起，盛粥给他们吃，等仆人吃完粥再吩咐他们作事。 她的儿子杨东山对她说“这么冷的天，妈您是何苦呢？” 夫人说“奴婢也是人。清晨时分，天特别冷，每个人必须吃碗热粥暖肚子，才能干活。” 东山说“您有年纪了，而且是煮饭给贱人吃，何必这样倒行逆施呢？” 夫人听儿子这么说，生气说“我乐意作的事，不会觉得天气寒冷。你说这话，证明你不像我。” 13 杨慈湖有诗说“山禽说我胸中事，烟柳藏他物外机。”又说“万里苍茫融妙意，三杯虚白浴天真。” 又有六言说“净几横琴晓寒，梅花落在弦间；我欲清呤无句，转烦门外青山。” 这些句子意境非常清净圆融，足见此人平时的修养。 14 陶渊明有《雪》诗说“倾耳无希声，在目皓已结。”区区十个字，将雪花的轻盈洁白描写一个透徹，后来的诗人没有一个可以如此。 15 陶渊明的《赴镇军参军》诗说“望云惭高鸟，临水愧游鱼；真想初在襟，谁谓形迹拘。”有这样胸襟的人怎么可能被外面的荣华富贵所点污嘛！ 王安石在拜相那天，题了一诗在墙壁说“霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”这是王安石的个性，他这个人见识意趣高远，合自己脾性就留下来，不合自己脾性就拂袖而去，没有什么东西可以拘绊住他。 黄山谷也说“佩玉而心若槁木，立朝而意在东山。”也是这个意思。 大约是说，作为有识之士要有能长期居住山林，长期穿蓑戴笠的心境，即便他居住在繁华都市身居高位时，依然对之前居山林、穿簑戴笠的日子念念不忘，这才是有识之士过于凡人的心境。 （《鹤林玉露》摘录白话完）
