【主义主义】现代性（$）——本体论和自然秩序的来源，孤独意志的线性独白

写在前面✐

从实践返回本体论探索：

我们要参与4字头的实践，一定要返回本体论的探索，但这里，我们所探索的是取消掉场域论$的探索，因而其区别于3字头。

可为什么我们要这么做呢，因为历史上，大部分的理论家，都是大规模地对黑格尔的《逻辑学》进行过阅读的。在重读过黑格尔后，会发现大部分现代的问题域已经被包括进了他的著作中，本质主义是轰不破黑格尔逻辑学的大门的，因为黑格尔逻辑学中的本质论，对于本质的发生学，是一种二阶的存在论，即把他者性坐实的运动。

一方面，黑格尔哲学是把握现代哲学绝大部分问题域和术语体系的前提，可以说黑格尔的体系已经预先排除掉了分析哲学的所有问题域。我们可以说，在黑格尔那边，哲学已经结束了（就纯哲学而言）。

另一方面，黑格尔的逻辑学体系是代表了现代资本主义秩序在符号学上的发生脉络，我们想要对其进行把握，就必须要回到黑格尔版本的本体论发生学。若想对黑格尔的范式进行准确地把握，那么一本《小逻辑》是远远不够的，我们还需要《大逻辑》，以《存在与时间》作为中介，才能通达《资本论》的书写/创作逻辑（而不是书中的逻辑）。《大逻辑》的中文版在这里是不适用的，因其语言的张力略显不足。上述的活动的目的在于，在把握现代资本主义秩序是，我们需要建构一套通用符号学，而这种建构同时要求一种subject matter，这时我们便可以用黑格尔的逻辑学中的环节，来寻找其对应物（当今复杂的世界货币体系等）。若没有一个通用的符号学，我们就达不到那个新的生产的/主体性样态的地方。同样的，这也是对《资本论》的一种负责任的阅读。

那么之前3字头的工作是什么呢？是一种排除法，当你发现了你的体系变成了某种三字头的体系，那请务必接受这次失败并再次回到这个空的场域。我们会经历无数次的失败，这是不可避免的。

走向$-1/2/3/4的这个体系，我们是要从一个假的体系，即主义主义这个蛇皮体系---它本身只有后现代的体系性，它的现代性只是嵌在其中的---去跳跃到一个真的体系上。

我们在进入真正的体系后，会以环节和运动来讨论问题，就是可在体系中定位的问题。我们不是后现代主义者，而是现代主义者，我们要相信自己能在实践中可以摆脱任何的盲目性，正如我们不背叛思想一样，我们也不会背叛实践。

这样的任务，该做的人会去做，该回返的人会回返，该离开的人会离开，总之这是一个责任，但并不需要大家都勉强去做，尤其是小孩子。学生要以学业为重，工作者要以糊口为重，不是所有人都能成为如此的人，这，是一个现实。也许目前来说，这个我们中只有一个人，但为什么是我们呢，因为这其中还必须蕴含一种可能性。

没有场域论☞现代性 Modernity：

①逻辑学（经济体系，代表现代经济和政治学范式）

$-1 存在论；本质论

$-2 理念论→把本体论架构铺设完毕，最后会走向自然哲学，但它中间会有缺失☞先验主体间性缺失了隐藏的他者性·精神分裂（理念论后面实际上有一部分失了智，是弗洛依德、晚期谢林、海德格尔、马克思把握的论域——上帝疯了的论域）理念论后面会有，光有理念论是没有办法抵达自然哲学、自然的涌现的。

②自然哲学（科技体系，代表现代科学）

$-3 时空力学，物理

$-4 →有机界→缺失：身体性维度，具身性（奇迹、魔法的可能性）

★逻辑学和自然哲学都是第一人称纯意志，没有到精神哲学，是纯粹虚无主义的意志，是上帝的第一人称意志，他要超出他自己、返回他自己。

①②这两个是观念论运动最干净也是最脏的，因为他没有把现成的人的主观意识和自身·神的意识看成是并列并行的，所以这两个都是独白。

在这里面独白的可能性:

1.实在论

2.形而上学

3.主体主义（观念论）

4.创造过程（实践）

❤️❤️❤️

原文:

今天讲主义主义的 $，就是没有场域论，就是现代性modernity

这是一个大论域。

那么这个论域我认为是在黑格尔的两部精神现象学或两部精神哲学之间的构成的：

一部就是他的逻辑学，这是他的本体论

还有一部分是他的自然哲学。

逻辑学是分掉这个（$-1,$-2）

而自然哲学是分掉($-3,$-4)

这个是我把握现代性modernity的结构。

 现代性首先它意味着没有场域论，它不是4字头，4字头是有实践的。它在场域论上是一种虚无主义。

海德格尔所说的现代性是一种意志哲学。

观念论所引向的意志哲学所导向的虚无主义

那么我们为什么要把握现代性？

要在黑格尔的逻辑学和自然哲学这两个环节来把握呢？

因为这两个都只是纯意志，而且是第一人称的纯意志，它没到精神哲学。

 这($-4)最后就运行到有机界·有机物理学

这里($-3)是力学和无机物理的一个层面——时空·力学关系·物理

($-1)是存在论·本质论。

($-2)是理念论。

理念论到最后就相当于把本体论架构铺设完毕，最后会走向自然哲学，但是它（从理念论向自然哲学的）中间会有缺失，这个缺失，我把它叫先验主体间性，即一个隐藏的他者性·精神分裂。

这里就是在理念论后面，有一部分实际上是失了智的，这部分内容是弗洛伊德、晚期谢林、海德格尔、马克思所把握的一个论域——就是上帝疯了的一个论域。

光有理念论是没有办法抵达这个自然哲学的，没有办法抵达自然的涌现的。

 然后在这两个维度（逻辑学和自然哲学）里面，他如果是精神正常的话，他实际上都是第一人称纯意志，这个纯意志实际上是一种纯粹虚无主义的，是虚无主义纯意志，这个就是上帝的第一人称意志，但是它要超出它自己，它要返回自己。

 观念论运动的里面干净的两个(逻辑学、自然哲学)，这两个也可以说是观念论运动里面最脏的，因为它没有把现成的主体性（就是人的主体性、主观意识）看成是和自身（神的意识）是并列的、并行的。

所以这两个(逻辑学、自然哲学)都是一种独白。

这个独白里面它就有各种可能性:

①第一种可能性，它是纯粹客观的，所以它代表1字头实在论，它只讨论这个自然本身的演化。

②另外一方面是神创论2字头，它又是个形而上学铺设的一个架构。

③3字头，它也是一个观念论的、主观主义、主体主义。

④最后4字头，它又是一个实践，它是个创造过程。

所以这个现代性用黑格尔的逻辑学和自然哲学作为它的两大组成部分，以及他的失了智、疯了的  。

还有自然哲学内部，最后这个($-4)有机界再往后面会加一些别的东西，我们会讨论奇迹和魔法的可能性。但这里（有机界后面加的奇迹魔法等东西）就相当于在自然哲学里面开的后门走，它不是完全按照辩证法这样卡住的，不是按照辩证法按部就班地运动的。它这个有机界在通向精神哲学的时候，就是通向意识（...知性认识、理性认识、客观的精神、绝对精神...）的时候，这中间是有个中介的，这个中介会被叫作奇迹、魔法——实际上不是，实际上这里（有机界后面加的东西...）应该插入的是身体性，这里黑格尔有点缺失了身体性·身体化的一个维度。

如果我们补在有机界后面的，就是身体性、具身性。总之有机界后面有论域的缺失，这样补上之后就能看得比较清楚。

 

所以黑格尔的逻辑学+自然哲学就是上帝造世学

①逻辑学是上帝在面对自然之前胸有成竹……

②自然哲学是上帝开始忘了他是上帝，然后这个自身意识（上帝的）变成自身在自然当中、作为自然来这样演化的过程。

这两个加起来对应的就是现代性modernity——现代资本主义运行以及现代技术的运行

逻辑学代表着它的现在的经济体系，资本政治架构，经济和政治架构；

自然哲学代表它现代的科技体系，还有它整个医药文明，还有各式各样的……

为什么我首先会讲医药？因为现在比较应景的就是医药文明、生化文明。

整个逻辑学+自然哲学的每个环节:

自然哲学对应现代科学

逻辑学对应现代的经济学和政治学范式

但是，现代性本身并不是由哲学来代表的。我再强调一遍。

当然哲学早已经完全概括了现代性的所有环节了——就黑格尔哲学而言。

黑格尔之后的哲学都可以叫后现代哲学。

黑格尔自己的哲学都可以叫后现代哲学。

 现代性就无非是一种时间性样态，或者是这个时代的一种特征。

我在这里要概括一点就是说:

现代性当中是四种场域论都可能起作用

在现代它就是四种场域论下面的主体或者说人，都活在这同一个现代，它是一个同时代性——但这四种（4种场域论）实际上又是有时代性的差异的。

它们这个东西（在现在）不能用时代来划分，应该用人群来划分:

★这个(1字头实在论)就是最普通的老百姓

★这个(2字头形而上学)就是统治官僚

★这个(3字头观念论)知识精英

★这个(4字头实践)行动者

他们都同处一个时代。

人类进入现代以后，从符号学上来分类的话，这四种符号学生物都是人类。而且他们都可以不停的相互转化。

所以我把这个点位称之为现代性。

因为我认为现代人的生存状况，是最符合逻辑学和自然哲学里面描述的这四个分支的，也是最符合它可变成1234四种字头，最符合这4类人群的划分。

那我们的整个现代性的讨论，就以逻辑和自然哲学作为它的一个铰链来牵引，

 所以我们现在基本上是进展到这个本体论的1。这个本质论里面的讨论实际上是康德的问题域的一个重新阐发。黑格尔是在炒冷饭，但实事求是来讲，但是他里面有很多洞见。他在前面的反应论里面、反思论里面基本上已经把后面的这些物的环节、表象环节、本质性的关联的这些环节已经提前讲过了，方法都是一样的，但是黑格尔能让我们很清晰地看到一些……

 

我认为这个现代性的层面它具有普适性。

我觉得它是背后比较鲜活的符号学机制。

它没有场域论，不固定场域论，就是每一个场域论的、每一个姿态都可以扣在它头上，然后变成类似那种相应的东西。

 所以我把这个没有场域论后面的这个东西（整个$）看成是纯本体论的环节

为什么可以有一种纯本体论？因为有一种纯哲学范式、纯思。

逻辑学可以看成纯思

自然哲学可以看成是具有生产力的一种生产性的纯思。

但是我要揭露的就是说它早就具有生产性了，在量的逻辑...就是黑格尔的先验观念论体系，它就是注重量、注重比例、注重精致的拓扑关系，做的像个群论一样。

那黑格尔就和费希特和谢林做的那个东西很不一样

谢林是糅杂在一块，他不会分的这么细……谢林是不会认为上帝在创造自然之前会想那么多，他觉得这个上帝过于犹豫了。

逻辑学对应就是上帝创造世界之前头脑里面的想法，。

自然哲学对应的就是上帝已经变成自然了这个精神把自己忘掉了，在自然中介当中。前面的逻辑学的那些惯性如何施加在这么一个绝对精神上面，然后让它把整个自然界给演化出来，但是它也不停地返回自身。但是这个时候你会觉得这种返回自身，它很明显是一个“路途太远了，要回去，回太远了”（的过程）。

所以他就不能够像谢林做的那样在《先验观念论体系》里面是直接对应起来的：时间和空间就变成那个当下感，或者说反思的当中那种内在张力和它的这个物，或者表象的呈现模式，就变成时空。

黑格尔这里是一个他强行把它做成线性。所以在这里我们要看到现代性又有一个非常大的特点——它的时间性是个线性。

所以我用黑格尔的这么一个线性的，这一连串的运动。现代性是一种无目的线性:可以说它是个射线，它的线性导向的不是目的，是一去不复返的，像那个电波发到外太空去，不回来的那种线性。

你不知道逻辑学（的终点在哪）……当然我们知道它终点，我们知道逻辑学、自然哲学会抵达到哪里，它抵达是:只有认识论的那个维度，都没有本体论的那个维度。我就倾向于把精神哲学看成是只有认识论和目的论的维度。

精神哲学实际上在黑格尔的体系里面是非常暧昧的，可以看成是他的私货。因为逻辑学的起点是精神现象学，精神现象学做一个导论，然后逻辑学是细肉。精神现象学抵达的绝对知识可以让主体有资格说:

我现在讲诉的这一套是逻辑学我现在进行的这个科学真的是科学、真的是绝对精神，这个时候就是从主观精神、客观精神运动到绝对精神的一个自我显现，我逻辑学写出来的东西就是绝对精神——它的纯思的运动，在世界还没出现之前的一种状态。

很明显可以这样写，为什么很明显可以这样写？处在精神现象学最后的关卡的绝对精神，它是匮乏的——“我一无所有，我就如同上帝还没有一个自然界一样的。”

实际上逻辑学本身也是起点，就相当于一个没有武装一个先知，没有随从的一个君主、没有臣仆的一个君主这样的一种状态。

逻辑学以终点作为起点，黑格尔最后搞的精神哲学实际上是他精神现象学的起点，最后它其实是个循环（精神哲学-精神现象学-逻辑学-自然哲学-精神哲学）。

但是这个循环当中，精神现象学和这两个东西(自然哲学、逻辑学)其实都有平行关系，人类的有限的意识，主观精神和那个绝对精神本身/绝对者本身的运动……（这个时候绝对者被把握成精神了，但是它还不是绝对精神）和它们(自然哲学、逻辑学)是平行状态。

平行状态就不是现代性了。

所以我实事求是讲:《精神哲学》《精神现象学》不应该被看成现代性的文本。

而《逻辑学》、《自然哲学》应当被着重把握为现代性的文本。是一去不复返的，具有生存论色彩，意志主义具有生存论色彩

 逻辑学可以看成是预先谋划。

自然哲学可以看成是抛到世界当中，共在，就是沉沦。

“你是谋划还是沉沦啊？”

我们把握逻辑学和自然哲学要把握到那种感觉，身不由己，不得不不停地往前跑....所以这就是为什么黑格尔的头号粉丝——海德格尔，最喜欢研究和重新去挖掘《逻辑学》里面的那些环节和形式？因为逻辑学本身是一个生存论冒险:就智者以他自己为上帝，然后就这样马不停蹄、喘息都来不及喘息这样运行下去。

把握了这两者（逻辑学、自然哲学）之后，然后我们有机会有可能能够在这个的基础上……其实把握这两个之后，它有个好处:

①把握《逻辑学》之后，你就可以获得对20世纪及其之后的所有的哲学的明悟。

②把握了《自然哲学》之后，你就可以也是对20世纪之后的，对于科学史的把握也获得了某种明悟。

就是把握这两个东西可以让你对哲学上和科学上具有一种明悟，就是知道他们在干什么。

然后你那个时候就可以说……确切的说把握科学作为一种精神现象，它既是主观精神也是客观精神，但是它不是绝对精神。就是我们指现代科学、现代自然科学，还有什么这些科学.....

 当然如果说科学已经是个宗教了，它是某种绝对精神。就是后面这个已经是超出黑格尔的把握了，黑格尔如果活在我们这个时代的话，他会觉得科学可能也是一种绝对(精神)，就是他会发现这个嵌套关系，它卡在好多环节了，我们现代科学是卡在不同的科学的本体论，它就是犬牙交错、参差不齐的，有的科学已经跑到很后面，有的科学跑在很前面。它完全不是像黑格尔所想象的一样的这样——绝对精神驱动的他们每一个达成形式内容的一个自我发展——没有的，它就都卡住，通通都卡住。

这里面就有一个就是（通通卡住的原因就是）……你不可能生而知之。这里面就是哲学背叛了人类的学习（学习是一个长久、痛苦、漫长的过程），它没有背叛人类的理解力它狠狠的批判人类的知性理解，但是它忽视了一个就是所有综合要靠学习来实现，所有的这种把握要靠学习，而学习是一个长久、痛苦、漫长的过程，不可能一下子就把握所有这些东西。

 所以我们最好的办法就是，我们的日常交往当中已经有一个人类的符号学实践当中有个基础，然后再学习可以到更高的层面。

我不相信就是过100万年之后，人类出生了就是一个黑格尔主义者，然后过20年就可以变成一个精妙的现象学家或者说一个后人类的后结构主义者

不会是这样it won't be like that

人类本身会重新开始

我们可以抬高的只能抬高一点点（符号学实践当中的基础）。

现代性就是差不多让你……（有一个更高一些的起点？）现代性还有一点就是让它的主要人口都能够从逻辑学的第一环开始存有论开始，所有人都把握存有论，都知道啥叫量，啥叫比例、啥叫数，什么叫存在，什么叫规定性；规定性可能……因为大家只能可能会知道什么叫属性，这样的规定性可能……就有点怪怪的，确定性，或者大家都知道什么叫有、什么叫无；

这些范畴都已经进入了人类的……所有人都会，基本上全部人口除去一些智力有问题的。这是个现代的成就：会数数，知道比例关系，加减乘除大家都会。

在这个意义上所以它作为一个起点。

作一个终点就是自然哲学，最后把人物给出来，有机生命体变出来——植物、动物最后到人。

现代性还有一个标准就是说，它可以使人作为人而存在，可以使人的意识在经过精神哲学的演化，可以首先让每个人都会有，至少都有意识；而这意识肯定是具有自反性的、有反思性的。

就是说《精神现象学》的前面几章就看上去好像……有点好像是《逻辑学》的前面的几章，存有论前面几张一样的，他可以模拟的去把握前面的那些环节。

我们在这里看到一个平行关系，就是从简单，到复杂，最后再到一个简单。在到这个有机生命到达人的时候，人的意识又重新从最简单的一种意识状态开始；

但这个时候已经是个嵌套的平行状态了，

不仅仅是一个孤独的第一人称的、一个神的唯一的一个意志在里面在场了。

 所以这个马不停蹄的单向度，就是现代性所特有的一种单向度、线性，这里面的张力是被一个孤独的主体（神的主体）所完全承载的。

它（这个孤独的主体）是最可悲的奴隶——西西弗斯。西西弗斯他推，推到最后，推到另外一个有限的、设限的意识出来，就这个里面神是不停的中介的，就是我们最后会得到一个答案，西西弗斯是谁？是华子!因为祂要从逻辑的这个存有论，然后一直推到这个人的发生；这个人的发生就其（这个人的）意识层面而言的话，他又得重新回去推，祂抵达这个人，这只是他的起点，后面的一些过程对祂而言实际上没有额外的意义。

我们作为辩证唯物主义者

我们要说的这个目的论在这里（有机体前面）要切断一下，如果不切断的话，就代表人不是自由的:它没有实践的那种必然性、必要性。（这样）它就是（华子的）傀儡，（因此）在这里（目的论）要切断。

 就是说会有一个西西弗斯在这边不停的推这个东西（现代性的线性过程），让人能够发生出来、让人能够被生产出来：人的意识、人的主观意识、人的自我意识，然后人的各种知识、理性什么、然后伦理....这都能够生产出来。

祂是不停的在循环这个过程的，并且支撑了整个自然界的一个持存以及整个观念位面的那些玩意的效力,祂不停的要这样做。

逻辑学和自然哲学这种运动并没有哪一天有停止过的

祂从来没有停止过，并且是在一个绝对孤独的主体内在那样去无限的重复着的，绝对者的如果(祂有)祂的第一人称意识，祂是无限的循环，祂希望人类可以让祂（的这个线性过程）多下去一点点，就差不多这个模型，但是祂还是要不停的回去。

（因为）一个人一死，或者一个宝贵的人的生命被罪恶给可耻的剥夺的话，悲惨的结束的话，那等于祂就是白来了。所以人是天下之至贵，人是很可贵的：他可以挣脱这个循环。

如果说神有一个循环，这（从存在到有机生物）是神的循环。

下面那部分（有机生命之后）的话，或者说前面那部分（存在之前）的话，它是独属于人性的一个……

但是又恰是这个原因，这里面这个循环（从存在到有机生物）是最具有人性的。

因为在这里面，这个神变得和人一样被捆缚在一个有限的循环之中了。

神只是手段了，祂只是工具、只是手段，

只是一个本体论发生机制和一个人类的发生机制，人类意识的发生……就是有限的理性的、有限的智性、次级智性、人的蛇皮意识的发生学机制。

在这个意义上讲，它这个(使得本体论发生)是独独是神的工作，但是恰恰由于独独是祂的工作，所以祂才是人。

所以说把握现代性要在这里面（人类与本体论发生机制）来把握现代性

而不是到上面（存在）去把握，上面去是个并行状态，神人二分的状态，我们把握不到什么是人，而且什么是现代人。

 下面（有机生命体）就是这个普鲁士护教学舔学，不谈了。

 所以我们要在这个维度（神的循环）里面……

我们把握的这个神性实际上就是现代的人性

如果你下面（有机生命体往下）不推一步的话，或者你前面停卡在这前面（存在以前）不去进行这么一过程的话，都好像是有点白活了的那种感觉，就这个玩意儿一直在驱动着你。

 这个黑格尔基本上也就预言了现代一些生存论者或者唯意志哲学那些家伙他们的一个宿命，就是模仿他们的老大哥或者模仿他们的前辈。

但是你有一点就是你要拒绝，就不承认你是绝对者

就是死命认为我就是——并且只有在这种是的过程中……就是有限主义的坚持，首先你要预设有个无限者，然后你要在有限主义坚持里面又……就是你越否认你是那无限者，你越是那个无限者，因为无限者就在这个有限的这么一个牢笼里面无穷无尽的转，祂也很惨，就差不多这么一个……

这里面所包含的这个深意，我希望你们能够在学习整个体系的过程中能够自己进行反思。

今天就讲到这边。

 做个预告

明天就是要讲这个“物”的一个层面

你可以小逻辑里面是很少，小逻辑本质论的表象界或者叫现象界它直接内容和形式，然后是关系，就是物的那些关系的，它里面基本上没有谈独立的物的环节

我们就是要……有啊，在这个表象界前面，它这个顺序是出问题的，顺序是不太一样的...

反正我明天就讲那个物，但是这个物和前面那个物质不一样，前面那个是matter，可以把握成那个作为比例、认识的材料，在这里这个物是这个thing（Das ding）。

做预告你们可以去……

我看我明天不会讲，我明天会讲存有论

明天讲黑格尔的存有论，然后把谢林的《先验观念论体系》往后推进一下

明天讲存有论，明天讲纯有、无、然后定在，像这些东西

 今天也基本上把这个框架讲清楚了

这个路径你也大致知道了

我再讲一遍

黑格尔哲学的精华是逻辑学和自然哲学

这两个是具有启发性的，这是我的观点。

我不认为精神现象学它有里面太多……因为那个平行关系是比较难以把握的，平行关系：两种精神同时在，那平行关系比较难把握的。

我们更要首先要关注于这种….但是我觉得自然哲学可以看成是逻辑学延伸，这都是它独白，一个孤独精神的一个独白，非常孤独，这个独白就上帝的独白，而且是先是精神正常的独白，后来是疯了、抑郁，把整个世界给说出来，疯了went crazy，祂怎么恢复神志的？那么在基督教传统里面恢复神智的是献祭，才让祂重新恢复了神志。而且献祭的是祂自己、自我献祭

 就讲到这边，我们就讲到这里，那些东西我不想多讲了，我们不是在一个神学框架上来把握，我们只是说如果我们以第一人称:一个原初主体它的意识发生学就是（等同于）理念世界发生学和自然界的发生学。

本体论和这个你可以说整个就是自然科学、自然秩序的先验演绎

我要用先验演绎这个东西，先验这个词在黑格尔这边……超越性演绎就是在黑格尔那边没有特别高的地位，他要通过绝对精神来抵达、绝对知识，黑格尔喜欢说绝对知识，就理性就行了，说什么先验啊什么的，蛇皮小朋友的名词。