《野客丛书》 宋 王楙（三十二）

儗妇人不以其伦 汉朝人物比拟时，经常不照伦理，不限男子如此，妇人也是这样。我个人见到将霍光的妻霍显比拟为祁太伯母祁夫人。 《张酺传》认为，群臣为讨好窦宪，将邓夫人比拟为文母。 《郭辅碑》说“笃生七子，钟天之祉，堂堂四俊，硕大婉敏，娥娥三妃，行追太姒。（大意：郭辅有七个孩子，四个儿子不但正直好学还很聪明，三个女儿美丽温柔，行为举止追太姒。）” 《李翊夫人碑》说“夫人德配古之圣母”。 《刘夫人碑》说“德配古列任姒”。 王粲的《思亲诗》说“穆穆显妣，志侔姜姒。” 动不动就将她们比拟为古时候的圣人的母亲，难道她们真的如此吗？ 东汉注 唐朝太子李贤引用事件注解《东汉书》，有些真的不知道他在讲什么，比如《匈奴传》，他发议论说“窦宪并恩两护，以私己福，弃蔑天公。”注解说天公，就是指天子。但之前他还说“老秃翁何为首鼠两端？”并说秃翁，即是天公。那么秃翁为何是天公？这里的说法，真的不好理解。 杨牧二子 范史载，“杨牧，富波相。孙奇”等等，说杨牧不如他的儿子。 我个人考究汉朝的碑文，杨牧有两个孩子。一个名为杨统，是金城太守；另一个名为杨少子，繁阳县令。杨统治理金城时，威德并行，功效显著；繁阳县令杨少子因为叔父杨忧决定辞去官职，官吏与当地百姓有的攀住车辕有的横卧在车轮前，导致杨少子无法顺利辞去官职。每年都有人上书祈求他留任，有年竟然有二千余人上书祈求他留任。杨少子前前后后捐出的谷达万斛，用来助官振贫，人们祈求杨君留任，可见他深得人民的爱戴，召信臣、杜诗，能达到如此吗？ 杨牧儿子的事迹在碑刻上说得清清楚楚，但那些记录历史的人，竟然连他们的名字都没有记载，可恨啊！我因此将其记录下来，弥补史书的缺失。 汉人作字 《华山庙碑》将中宗写为“仲宗”，《郭究碑》将仲尼写为“仲泥”，大家对此很有看法，认为帝王的庙号，怎么可以假借他字，这不恭敬到极致了。而且将夫子写为“仲泥”，则有不尊重、侮辱的嫌疑，比子云之准易还过份（大概是说 宋祁的《反太玄诗 子云准周易》）。 我个人认为不是，汉朝写字不统一，有的人减笔画，有的人增笔画；减笔画的比如写爵，将其中的“卩改寸”，把鹤写为“隺”之类的，增字（作者以春、秋字作例子，实在是打不出来），之类的；还有假借字的，比如将仲写为“中”，将泥写为“尼”之类的，这些都是当时文人写字的习惯。放现在来读，怎么看都觉得别扭。 现代人觉得天地最尊，但汉朝人将天地写为“{兀兀}坠”、将昊苍写为“浩仓”，这样书写不是更逆，更不敬天地？如今的文人将那些为了便利而书写的字认为简薄，而将碑文里增加笔画的字认为不虔，这班人还真是多事。 张说误引宋璟世系 张说编撰的《宋璟遗爱颂》里面有说“尚书东汉之雅望，黄门北齐之令德，宋氏世名，公济其美。”说的是宋均与宋钦道。 我个人考究，钦道确实是与宋璟同姓，但“尚书东汉之雅望”是说宗均，不是宋均。按照宋均、宗均的碑文与他们传记来看已经很明了了，可以证明，这篇史文是错误的。 又比如《后汉 循吏传》里面说“不其令之童恢”，会让人以为姓童，考究碑文，其实是姓黄，不是姓童。这是有士大夫为某位姓黄的人写墓志，引了童恢的话，这个错误正好与宗均一样。 历史传记的人名，有很多差误，可推理考究的，也是依据他们的姓。而姓出现舛谬，一般都是因二人的名稍微不同，甚至有将一个人当成两个人的。 我再考究《唐世系》，宋璟是前汉中尉宋昌的后人，宋昌从代邸（刘恒封代王,所居曰代邸）迎接代王，并立为文帝，有极大的功劳。碑应该引此比较适宜。 碑阴 现在人在碑的背面会列入出钱人的姓名，这是汉碑的规格。因为汉朝人的碑刻，大多是自己的学生出钱建立，所以必须刻入人名。《韩敕碑》的背面姓名多达六十二人，曲成侯王暠二百，不算多。在碑的背面刻出钱人名字，可见汉朝时期极为看重钱财。 又现代州郡之间凡是出现祥瑞的事物，人们便会将此东西刻在石碑上，这也是汉碑的规格。 陈惊坐 《前汉书 陈遵传》说：当时列侯有与陈遵同姓同字的人，他们每回拜访人家时，会报“陈孟公”，在座的一听，没有不震动的。等此人进来一看，唉，不是陈遵，白惊了一番，于是称其人为“陈惊坐”。 王僧虔的说法不同，他在《名画录》里说：陈惊坐不是这个意思，正确的这样“陈遵，杜陵人，善篆书。每次作品完成，在坐人人皆惊，因此人称他为‘陈惊坐’。” 唐书叙事疏卤 《唐书》里面所记录的事疏忽随便的地方很多，比如李绛救郑絪这一段，《唐书》记载说“絪任宰相，识名节，不当如犬彘枭獍，与奸臣外通，恐吉甫势轧内忌，造为丑辞。（大意：郑絪担任宰相，识名节，不会像犬彘那般狠戾忘恩，与奸臣私下勾结，我认为应该是吉甫无法仗势压倒郑絪，因而心中妒恨，编造丑闻。）” 考究李绛的《论事集》，却说“身居宰参，泄陛下密谋于奸臣，虽行同犬彘，性如枭獍，亦不至此。况絪颇识名节，莫是同列不便，造为此谋。（大意：身处宰相位，将陛下私下交代的事透露给朝中的奸臣知道，即便那些行为像犬彘，狠戾忘恩的人，也不会这样。何况郑絪这人极为守名节，估计是他的忠直给同僚造成不便，所以才这样陷害他。）” 而且李吉甫和李绛是同事，他不应该向皇上直言说李吉甫治理国政不当，即便要说也是讲些温和委婉的话。读《论事集》后才了知史文确实记载失误了。 再比如在讨论采择良家子这件事，传记说“绛上疏云云，帝曰：‘朕以丹王等无侍者，命访闾里，以赀致之。彼不谕朕意，故至哗扰。’乃悉归所取。（大意：李绛上疏等等，皇帝说‘朕因为丹王等无侍者，这样他们和平民百姓没什么区别，因此才让他们拿钱给我，我给他们派侍者。你不懂朕的意思，而到此大声喧哗阻扰。’之后归还所要的钱财）”这里是说宪宗改正自己的过失，不再吝啬，如此而已。 但在《论事集》是说“明日，延英对见，上举手谓绛曰：‘昨日见卿状所论事，非尽忠何以及？此朕深居宫中，难知外事，已后脱有处分不合事宜，须依此论谏，不得遂成朕错。朕或未从，直须两度三度恳论，以至于五六，以开悟为限。’（大意：第二天，皇上在延英殿见李绛。皇上举手对李绛说‘昨天我看了卿所上疏论及的那些事，如果不是尽忠的人怎么会谈到呢？这说明朕因为深居宫中，难以了知外面所发生的事，脱有处分做了不合实际的事，必须依你所论谏的来办，否则朕将犯下过失。以后再遇到朕不开窍的时候，应当两次或三次诚恳劝导，再不行可以五次、六次，一直到我开悟为止。’）”读后，可以了解宪宗有听人劝导劝谏的诚心，但史文没见记载，真可恨啊！ 《论事集》是蒋偕（唐史学家）作的序，可了知《论事集》里面所说的话，所记载的事非常正确。 晋有二阿大 世人说王徽之叫王大，因为在词里面有王大访戴的句子。这句话明显是玩笑话，通过我个人考究，王羲之有七个儿子，王徽之是他的三儿子，不可能排为大。 王羲之的大儿子叫玄之、二凝之、三徽之、六操之、七献之，这几位都有传记。第四子王肃之，没有传记，但可以在族谱中找到。 我个人又考究，晋朝有两个王大。一个人称阿大，一个是小名，因为排行第一。 比如说“王大固自濯濯”，“阿大罗罗清疏”，“王大劝恭饮，恭不饮”，这些句子是说王忱。王忱，小字为佛大，所以人们这么称呼他。 又比如“一门叔父，有阿大中郎”，“与阿大语蝉连，不得归”，“僧弥王大选草”，这些句子是说王悦。王悦，是王导的大儿子。王导曾经说“勿使大郎知”，可从中了知，被称王大，是因为他是家中老大。 王忱，是王坦之的小儿子，是太原人。二位的谱牒也各自不同。人见忱、悦二字颇为相似，而且是同时代的人，都称王大、阿大，往往因为称呼差不多，也没去仔细辨别，以为是一个人，所以写下来，让读者了解。 王胡之字 《世说》说“谢太傅语真长，阿龄于此事故欲太厉。（大意：谢太傅向真长说：阿龄在这件事上是不是太过严厉了。）”注解说：阿龄，王胡之小字。 我个人认为王胡之的字为修龄，人叫他阿龄，即是叫他的字，不是小字。就如桓公叫殷源为阿源、王处仲叫王平子为阿平类似。 “阿”这个字，看情况来用，有在姓前加，有的加在名前，有的是加在排行前。加在姓前的如阿阮，加在名前的如阿戎，加在字前的如阿平，加在排行前的如阿大，怎么可以因为某人人家称他为阿某，就以为是小字呢？注解又说，王恺的妻，桓温的二女儿；其实是王恺的弟弟王愉的老婆。 薛戎事 《唐书 薛戎传》说“柳冕为福建使，辟戎为佐。冕病免，复为藩府交奏，稍迁河南令，累迁浙东观察使。（大意：柳冕任福建观察使，召薛戎来辅佐自己。柳冕生病免去职务，后来藩府交奏，稍后迁任河南令，几次升迁之后，任浙东观察使。）”记载薛戎的履历，也仅仅是这样而已。 按照《元稹碑》考究，薛戎转任御史给事中，而后拜刑部员外郎，之后为河南令，迁任衢州刺史，因为政绩显著，没几个月，移任湖州刺史，疏通荻塘百余里，而后前往常州任刺史，几个月后，任越州刺史，最后是以御史中丞观察浙东身份离世。薛戎的官途内外更迭如此之多，治理过四州，在《唐书》里没见说起。 史传疏略到如此，不单单是《薛戎传》，其他人的传记也这样子。一般碑文所记说的事，词句浮夸，但是在记载履历这方面是绝对详细。所以，我个人都是以碑文来补充史文的缺失。 再考究《越州题名》，里面说“戎以元和十二年正月，自常州刺史授浙东观察使，长庆元年九月，随表入觐而卒。（大意：元和十二年正月，任常州刺史的薛戎被任命为浙东观察使，长庆元年九月，随表入觐时离世。）”《唐书﹒薛戎传》和《元稹碑》都说薛戎在越州离世，《越州题名》与二说不同。 姚泓徐敬业 《逸史》记载：唐南岳僧，有人绿毛覆体来僧前，云是晋姚泓，“当时我国为刘裕所灭，求我不得，遂假一人貌类我者，斩之以立威。我实泓也。（大意：唐南岳僧。某天有位全身长绿毛的人来到僧人面前，说自己是晋姚泓，他说“当时我的国家被刘裕所灭，因为没找到我，于是找一位面貌和我相似的人假扮我，而后将他斩首立威；我才是真正的姚泓。）”而且这个人对晋末发生的事了如指掌，他说的一些事件，史书或者缺，或者并不见记载。 此人又说，淮南王是成仙消失的，但被司马迁、班固说成因为叛逆被杀。这个说法极为荒诞，无法相信，这类所谓成仙的事迹，往往出现在杂说中，正规历史记载从没见过，估计是坊间好事者附会。 再比如徐敬业，《唐书》说“敬业亡命，不知所之。”但《纪闻》记载得很详细，说徐敬业将一位长得很像自己的门客杀死，冒充自己已死，然后逃入山中出家为僧。天宝初年，出现位九十多岁叫住括的老僧，此人就是徐敬业。但《本事诗》也说徐敬业落败后，与骆宾王一起逃走，官府四处抓不到人。徐敬业后来到衡山出家为僧，骆宾王也出家为僧，之后游览各地名山，在灵隐寺离世。 杂说所记载的，有些可以补充史传的缺失，但那些说法很荒诞的不要去相信，《龙城录》也同样记载了徐敬业这事。