石中天原创诗词0165《武侯祠有感 其二 君臣合祀》

武侯祠有感 其二 君臣合祀

初成于2019年8月17日

 

昭烈庙里夫妻聚？武侯祠中君臣合！

忧国爱民仆恩重，乐不思蜀主义薄。

抛妻弃子何谈惠，开诚布公莫道苛。

百姓幸福靠律法，独夫慷慨倡仁德。

自注：

01昭烈庙：现在成都武侯祠，严格的讲应该叫昭烈庙，因为主人是刘备！诸葛亮、关羽等人是陪祀的。但是有意思的是，我们只知道“以下犯上”的“武侯”祠，却不知道昭烈庙是啥意思，这是非常值得反思的，呵呵。

02夫妻聚：据说刘备的墓中还合葬着甘、吴二位夫人（本人持怀疑态度）。但是可以确定的是没有刘备明媒正娶的孙尚香！

03武侯祠：武侯祠正门，你能看到的却是“汉昭烈庙”四个大字。汉昭烈庙是祭祀刘备的地方，原武侯祠修建于成都少城内，世代成都人民感念诸葛亮的勤政爱民，时时到武侯祠中凭吊，武 侯祠香火旺盛，而汉昭烈庙和后主祠却门可罗雀。最重大的变革发生在明洪武年间，朱元璋第十一子朱椿也许是因为武侯祠人气太旺，臣子有僭越之嫌，也或许是觉得几个地方过于分散，不便于拜祭，遂拆除少城内的武侯祠，将诸葛亮塑像搬到刘备塑像的东边，关羽、张飞塑像放至刘备塑像西边，这样一来：惠陵、汉昭烈庙、武侯祠就合而为一。不过， 人民的爱总是深沉的，人民对于诸葛亮的忠君爱民、智慧无双，无比敬仰，于是历代人民仍然习惯把这里称为武侯祠，而不是汉昭烈庙。

04君臣合：武侯祠是中国唯一的一座君臣合祀的祠庙，而且合而不平。在礼制上刘备的地位处处高于诸葛亮，比如武侯祠低于汉昭烈庙，象征古代君臣关系；再比昭烈庙前面的香炉是龙的图案，而武侯祠前面是人等等；然而在百姓心中刘备的地位却远低于陪祀的诸葛亮，刘备作为君主却只能成为诸葛亮的陪衬。

05忧国：诸葛亮的忧国忧民，一句“鞠躬尽瘁死而后已”就可以概括了吧。

06爱民：双关。爱民，民亦爱之。三个证据。第一，晋朝都已经建立多年之后，蜀地人民依旧头戴“葛巾”以追思他们心中伟大的诸葛丞相。第二，爱屋及乌，爱父及子。《三国志?诸葛亮传》记载：“瞻工书画，彊识念，蜀人追思亮，咸爱其才敏。每朝廷有一善政佳事，虽非瞻所建倡，百姓皆传相告曰：‘葛侯之所为也。’是以美声溢誉，有过其实。”

第三，刘备贵为人君，但只有惠陵一处陵墓；然而诸葛亮在很多地方都有衣冠冢或武侯祠，比如汉中、保山、五丈原等。或者以诸葛、孔明命名的山川景物！如勐腊孔明山、施秉孔明洞、诸葛巾等。实际上，武侯祠不是唐宋以后人建立的，而是在诸葛亮死后，到处有人要求给他立庙，因限于礼制，不得允许。据说“百姓巷祭，戎夷野祀”来纪念他。二六三年，即亡国的一年，汉后主才允许给他在沔阳（陕西沔县，诸葛亮葬定军山，在沔县）立庙，禁止其他私祀。

07仆：公仆。主仆对比。

08乐不思蜀：双关。字面义是指我们非常熟悉的后主刘禅最著名的一句话，由于他与诸葛亮的对比太悬殊而且启城投降，在武侯祠中有刘备孙子刘谌的牌位却没有刘禅的！隐含义是刘备。思，不是思念，而是思量、考虑的意思。在《三国演义》及今人的印象中，刘备多数情况下是一个爱民如子的仁君形象。但是四川人却不待见他，我认为有两个重要原因，就是刘备爱自己胜过爱川人！他为了自己的安危、享乐，宁远把川人当成“代价”而非“我们”。两个例子用一个成语来概括那就是“巧取豪夺”。先说豪夺。为了“鼓舞士气”，刘备居然在攻打成都之前跟军队“定约”：进城之后，随便拿！原本充盈的府库，瞬间被扫空，生活相对富足的百姓，也遭到了抢掠。之后若非赵云劝阻，他甚至打算将百姓的房屋田地，也分赏给诸将。

《三国志·刘巴传》注引《零陵先贤传》记载：“初攻刘璋，备与士众约：‘若事定，府库百物，孤无预焉。’及拔成都，士众皆舍干戈，赴诸藏竞取宝物。”

（1）《华阳国志卷六》：建安十九年，先主克蜀。蜀中丰富盛乐，置酒大会，飨食三军。取蜀城中民金银颁赐将士，还其谷帛。

（2）《云别传》：益州既定，时议欲以成都中屋舍及城外园地桑田分赐诸将。云駮之曰：霍去病以匈奴未灭，无用家为，令国贼非但匈奴，未可求安也。须天下都定，各反桑梓，归耕本土，乃其宜耳。

（3）《云别传》：益州人民，初罹兵革，田宅皆可归还，今安居复业，然后可役调，得其欢心。先主即从之。

再说巧取。劫掠过后，将士都发了，但是“军用不足”，这时刘巴给刘备出了一个主意，通俗的讲就是“通货膨胀”，发行“法币”，禁止原来的“金银券”！“数月之间，府库充实”！

《三国志·刘巴传》注引《零陵先贤传》：初攻刘璋，备与士众约："若事定，府库百物，孤无预焉。"及拔成都，士众皆舍干戈，赴诸藏竞取宝物。军用不足，备甚忧之。巴曰："易耳，但当铸直百钱，平诸物贾，令吏为官巿。"备从之，数月之间，府库充实。

如果经历过这些，四川人民还爱戴这位“仁君”，那我就只能呵呵了。

09义：义是贯穿刘关张始终的字。比如武侯祠中的三义庙，初名三义祠；桃园三结义，义薄云天的关羽（武侯祠关羽殿门楣上就是“义薄云天”），《三国演义》回目中的会古城主臣聚义、关云长义释曹操、关云长义释黄汉、张翼德义释严颜等等。但是，如果用今天的眼光和表述来概括刘备的我，我认为“精致的利己主义者”最为恰当！就是总能为自己找到对自己最有利的角度和“人设”（刘皇叔、仁德等），做出让人（主要是部下）感激涕零、感恩戴德的举动，比如怒摔阿斗！下面还有证据。

10抛妻弃子：这一点连“大粉红”《三国演义》都没有否认。

11惠：刘备墓史称“惠陵”，根据古代《谥法》，“爱民好与，曰惠”。然而不爱其亲，焉爱其民？孔子早就说过：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。”（《孝经 圣治章第九》）一个视“兄弟如手足，妻子如衣服”（《三国演义》中刘备原话），大难临头不是“夫妻各自飞”而是抛妻弃子“加速”飞的人，怎么可能会爱惜自己的百姓？在刘备的心中，谁对他有利，谁才能在他心中有分量、身边有位置；因此吸引了大量的“精致的利己主义者”来到他身边，比如杀妻献肉的刘安，比如出卖四川同胞的张松、刘巴！ 

12开诚布公：这个成语就是出自《三国志》对诸葛亮的评价。《三国志·蜀志·诸葛亮传·评》:"诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。"要知道《三国志》的作者陈寿本是汉国人，而他的父亲曾被诸葛亮判处髡刑！能对自己的“刑父仇人”如此称颂，可见当时诸葛亮的法治确实是公平公正，令人信服的。

13苛：严苛、苛刻。刘备入蜀，让诸葛亮牵头制定法律，法正质疑诸葛亮太严苛，诸葛亮辩解并严格执行自己设计的法律，“虽然在实行之初对益州民众带来了极大的压力，但没过多久，不仅当地的吏政发生了巨大的变化，百姓的生活也得到了极大的改善。到了这个时候，百姓们才明白这些措施的好处。从此，诸葛亮也得到了当地民众的拥护和爱戴。”

为什么？除了开诚布公（历史上有太多的暗箱操作让老百姓看不到、看不懂）之外，还有诸葛亮自己以身作则、公平执法的缘故。

【他集中权力在一身，但是汉后主并不感到他的威胁，朝臣们并不感到他的僭越，国内始终保持着和睦状态；孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，诸葛亮正是身正的典型。他正身的方法主要有两个：（一）虚心纳谏（二）不增殖私产...因为他不贪，所以为人所信服；因为他不贪，一般官吏也不敢公然贪污，这对人民是有益处的。

诸葛亮制定大大小小的规矩，而且身体力行，公平公正。蜀国100万人口，养着15万左右的部队，连年出征，老百姓生活的艰辛可想而知。但不患贫患不公，诸葛亮一碗水端平，老百姓无话可说。】

【明法--诸葛亮是标准的法家学说的实行者。他制定汉科（律），作为一国的法度。西晋陈寿《三国志》说诸葛亮“科教严明，赏罚必信。无恶不惩，无善不显。至于吏不容奸（官吏不敢作恶），人怀自厉（人人向善），道不拾遗，强不侵弱，风化肃然”。又说诸葛亮“开诚心，布公道..邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也”。陈寿本是汉国人，他的父亲曾被诸葛亮判处髡（音坤kūn）刑，他这样称颂诸葛亮的法治，可信是真实的。

《范文澜通史》】

 

【武侯祠著名的三绝碑对诸葛亮的一生，作了重点褒评；竭力赞颂诸葛亮的高风亮节，文治武功，并以此激励唐代的执政者。碑文特别褒奖诸葛亮的法治思想，马谡因失街亭被诸葛亮依法处斩，临刑，马谡哭着表示自己死而无怨。李严与廖立，两人都是被诸葛亮削职流放的罪人，但他们也自甘服罪。当他们得知诸葛亮病逝，“闻之痛之，或泣或绝”。这些均属史实，裴度据史褒评，令人信服碑文通篇辞句甚切，文笔酣畅，使人百读不厌。诸葛亮之所以为后人所敬仰，还因为他有着高尚的思想和作风，不利用职权谋私】

 

又，诸葛亮法令的严明细致，从其对都江堰的治理可见一斑：

《一份来自诸葛亮的维护法规，都江堰竟用了近二千年》这份诸葛亮签署的政令拓本，内容详细程度令人叹为观止，无论是每年清淤工作的日期，还是掏挖深度都有具体描述，当年诸葛亮用于清淤维护的石标尺，直到80年代才被原样仿制的不锈钢标尺替换。更令人吃惊的是诸葛亮当初立下的维护法规，竟然被严格执行了近2000年，到如今依然原样执行，因为岁月无数次证明了这份法规的行之有效。

14百姓：双关。老百姓、各阶层。

15律法：“把权力放在笼子里”。

16慷慨：慷他人之慨。