概述萨法维为什么是伊朗王朝：下篇（大纲）
前言：如题所示，本文仅为相关内容大纲，因此不会比较深入探讨，而是只会选择一些代表性事件讲述，由此论证标题，还请各位大佬多加担待。
一、阿巴斯大帝之后（余波）：
在伊斯玛仪一世统治后期一直到阿巴斯一世时期，萨法维王朝的沙赫都有重拾波斯本土文化的政策倾向，尤其是频繁的战争以及与西北部土库曼部落的矛盾，动摇了王权的权威性，因此便通过迁都促进王朝波斯化的进程，同时也实现伊斯兰教与波斯文化的融合。
在迁都伊斯法罕后，萨法维王朝的波斯本土化程度达到顶峰。伊斯法罕本身就是一座深受波斯文化影响的城市，其地理位置也与波斯文明的源头较近，加上波斯文明自身的坚毅性而难被同化，因此伊斯法罕的波斯人占据人口的大多数，其使用的语言为波斯语，信仰的宗教为伊斯兰教什叶派，语言与宗教便成为联结异族人与波斯文化的纽带。
在萨法维王朝时期，统治者要求首都伊斯法罕的学校需用波斯语作为进行什叶派宗教教育的官方语言，从而波斯语深入伊斯兰教中，强化波斯文化在教育中潜移默化的影响，是伊斯兰教波斯化的重要体现。
阿巴斯一世统治下的中央政府中，继承了萨珊帝国时期波斯式的君主制，宫廷的官员也大都让波斯人担任，波斯因素在此时对帝国的影响是极大的。
阿巴斯一世在位时王权达到巅峰，教士阶层受王权控制难以直接干预政治。其后宫廷在形式上对苏菲思想与内在主义学者的支持与包容一度使苏菲主义有所复兴。苏莱曼一世起，教士阶层对于政治的影响力度逐渐变大，在小马吉里斯推动下，苏丹·侯赛因登基后采取一系列推进沙里亚法实行的政策，标志着教士阶层权力达到巅峰，国王完全顺从教士对宗教的要求，什叶派教法学说彻底战胜 在伊朗地区流行数百年之久的苏菲派各思想，宗教地位得到完全确立。
从此在伊朗地区统治的君主须与什叶派教士合作，阿夫沙尔王朝的纳迪尔沙曾尝试赋予逊尼派国教地位，将什叶派教法学说与逊尼派四大教法学派并列为贾法尔学派，但在其死后不久该论点旋遭各地推翻，证明在萨法维王朝宗教政策近二百年影响下，什叶派已在伊朗取得不可动摇地位。
苏莱曼一世时期什叶派教士不断巩固他们的权力，什叶派宗教已经全面制度化，以国家武器的作用履行职能。一些乌勒玛抱怨沙阿不履行他的义务，但是国家和宗教贵族很大程度上是共生关系，乌勒玛在高管职位上获得特权利益，换取全面与国家合作，援引理论证明一位“公正而明智的国王管理和统治世界”。这种脆弱的平衡维持到苏丹·侯赛因国王登基。
萨法维王朝之前，伊朗社会的教育由逊尼派各个法学和教义学学派主导，同时在部分城市存在什叶派教育。从教育形式上，苏非教团的兴起，冲击了既有的学堂教育，给社会的文教体系带来了一定程度的混乱。那个时期的各个王朝中央集权薄弱，自身的意识形态主张混乱，没有能力整顿伊朗混乱的教育体系，教育的内容也参差不齐。随着萨法维王朝的建立和中央集权的日益加强，国家具备了整合社会文化的条件与能力，因此在教育的具体内容上也进行了规范，同时在法学家的协助下提供更多的教材，既宣传了王朝的统治理念，也增强了什叶派学者的影响力。
《阿拔斯大典》的编纂是萨法维时期什叶派教育发展的缩影：国家政权以及知识精英越来越重视普通民众对什叶派的认知与了解，而不是将什叶派的思想体系局限在政治以及学术层面中，因此这些面向大众的著作一般会用简单平实的波斯语书写出来，让身处社会各个阶层的普通民众更容易接受。即便是晦涩难懂的学术著作，什叶派学者也会准备阿拉伯语和波斯语两个版本，前者用于学术圈内部的交流，后者则向民众公布。
这一切正如该前言所言，是阿里的“仆人”——萨法维国王希望什叶派的所有信众都了解什叶派的“必要宗教知识”，所以伊朗的下层民众与统治集团便借着“波斯化”的什叶派教育的推广被进一步紧密结合。当然，于萨法维时期而言，波斯语在什叶派教育领域中的作用不止于此，很多即便没有波斯语版本的什叶派著作也被要求翻译成波斯语，如《宗教学大全》等经典文本到了萨法维时期也相继出现了波斯语注释。 除了翻译以外，更多什叶派知识体系的内容也被进一步“伊朗化”，如米尔·达马德便结合了伊朗的社会政治状况，对旧有圣训提出了更有针对性的深刻见解。
萨法维王朝末年，首都伊斯法罕的首席伊斯兰长老毛拉·穆罕默德·巴吉尔·麦吉利斯（Mullā Muḥammad Bāqir Majlisī）所编写的《光明之海》（Biḥār al-Anwār）长达 26 卷，汇编了法学、法源学、圣训学等从事礼法工作所必备的知识，同时还涉及自然科学、数学以及历史方面的实用知识，是对伊朗各个时期知识成就的总结性著作。总而言之，萨法维王朝的教育体制培养了一批出色的法学家，他们也推动了萨法维王朝什叶派礼法体系与时俱进，并促使什叶派进一步融入伊朗社会。
二：萨菲对土库曼的进一步打压：
与此同时，萨法维王朝依旧在极力打压土库曼人并扶持伊朗和高加索人，其中萨菲时期便是典型。他在位时萨法维王朝在总体上基本保持了阿巴斯的政策，继续加强中央集权，重用古拉姆官员和波斯文官，限制打压土库曼部落贵族的权力。
并且他重用自己信任的官员，以此继续扩大王室土地的范围，削减土库曼部落的土地。其中任用的最重要的官员就是大维齐尔米扎尔·穆罕默德·塔基(MirzaMuhammadTaqi),通常被称作萨鲁·塔基(Saru Taqi)。萨鲁·塔基出身于大不里士的一个中层穆斯林家庭，是土生土长的波斯人，在阿拔斯- 世时担任马赞德兰的总督,在他的治理下马赞德兰发展迅速，而他本人也因为与萨菲一世的良好关系在其登基后受到重用。在1634年，大维齐尔米扎尔·塔利布·乌杜巴迪被处死后，萨菲一世指派他继任人维齐尔一职。
萨鲁·塔基认为当时的萨法维王朝边境稳定,基本没有威胁王朝统治的外部力量,因此没有必要在萨法维边疆地区保留太多的土库曼部落的行省总督。所以，在萨鲁·塔基的策划下
将法尔斯行省划入王室土地,直接由萨菲一世掌管, 这位大维齐尔认为法尔斯远离东部和西部边境，应该不会受到外部入侵，相对较为安全，将它归入王室土地应该不会对萨法维王朝的外部安全有严重影响,实际上,最为根本的原因则是法尔斯作为王朝最为富庶的行省一直被免除税收,而一旦归入王室将会给国库带来大笔的财政税收，同时也能削弱驻扎在法尔斯的土库曼部落贵族的经济基础。
与此同时古拉姆家族的百夫长、秘密王室委员会主席、沙阿阿巴斯统治时期的另一位高级官员优素福·汗（YusufKhan）也被处决，至少还有一名亲属`Ali Quli Beg 控制了他的大量资产。1632 年末，一连串的处决以伊玛目·库利·汗（Imam Quli Khan）被残忍谋杀而达到高潮，他是继国王之后该国最强大、最富有的人。
这位格鲁吉亚 Unladize 家族的后代，其父亲阿拉·维尔迪·汗（Allah Virdi Khan）在沙阿·塔赫马布（Shah Tahmasb）的统治下被带到伊朗，几乎自主统治了整个国家的西南半部。他曾任法尔斯以及库伊吉卢亚、古尔佩甘、拉尔、吉伦/胡尔穆兹和巴林地区的省长。
他还拥有全国名列前茅的军力，沙阿阿巴斯经常召集他们的军队代表他参加战役。伊玛目·库利·汗和他的两个儿子在年轻的国王越来越多地参加的一次饮酒会上被下令死亡，这是他所有后代被杀害的前奏，他们的后代有 16 个甚至 52 个。这场屠杀可能是由于国王决定消灭他的一个儿子而引发的，他的妻子是沙阿阿巴斯的儿子，因此他是王位的潜在继承者。
在萨菲一世去世的前--年，他又把拉尔行省转变为王室土地。在这一时期，波斯文化的影响力与日俱增，塔吉克人也竭尽全力支持萨法维皇室。宫廷画家里扎·阿巴斯（Riza Abbasi）在1635年去世前一直活跃，他与自己的学生穆恩·穆萨维尔（Muin Musavvir）的作品中指出，1632 年至 1636 年间，Nizami和Khusraw还有Shirin成立了一个委员会。当时的伊朗中央十分混乱，但塔吉克人的忠诚度依旧很高。
在这一时期，波斯文化话语的持续支持表明，在上述内部和外部挑战的背景下，塔吉克人努力维持对萨法维项目的支持。宫廷画家里扎·阿巴斯（Riza Abbasi）在1635年去世前一直活跃，他的 一些作品和他的学生穆恩·穆萨维尔（Muin Musavvir）的作品指出，1632 年至 1636 年间，尼扎米（Nizami）的胡斯劳（Khusraw）和希林（Shirin）的一个委员会，当时，中心地区的政治秩序相当混乱，塔吉克人的忠诚度会很高。
1645年 11月，一个新的联盟在中央成立：阿巴斯二世向新的沙姆鲁·库奇巴什、古拉姆·库拉卡西·西亚武什·贝克和火枪手首领赠送了大量礼物，后者在萨鲁·塔奇手下担任职务。哈利法·苏丹（Khalifa Sultan）是年轻沙阿的曾祖父阿巴斯一世的塔吉克圣裔女婿，因此也是年轻沙阿（Abbas I）的亲戚，现在被任命为维齐尔，
他在1624年至1632年担任这一职务。尽管王国的核心选区——齐齐尔巴什、塔吉克和古兰——之间的权力平衡与萨鲁·塔奇（Saru Taqi）时期的权力平衡几乎没有什么不同，正如阿巴斯一世统治时期一样，现在家庭关系似乎预示着更大的可靠性。
在这一时期的五位维齐尔中，塔吉克·赛义德·米尔扎·穆罕默德·塔希尔于 1694年被任命为维齐尔，一直任职到 1699 年。他的继任者是一位沙姆鲁，一直任职至 1707 年，随后是前维齐尔和逊尼派库尔德人谢赫·阿里·汗的儿子沙阿·库利·汗·桑加纳（公元 1715 年）。他之后是法 特·阿里·汗（Fath Ali Khan），后者是前者的女婿，一直服役到1720 年，然后是 Bekdillu Shamlu，直到伊斯法罕陷落。
这一时期 的许多西巴萨拉人来自部落群体，主要是Shamlu和ghulam。库奇巴什人的起源仍然是部落，主要是 Shamlu 和 Zangana 库尔德人。库拉卡西人是逊尼派法塔赫·阿里·汗之后的部落和格鲁吉亚古拉姆人。几名萨德尔仍然是塔吉克圣裔，其中一人是前维齐尔。
哈利法苏丹的孙子，萨菲的女儿玛丽亚姆·贝库姆的丈夫，服役26年。该中心的其他高级职位由部落成员占据，而其他重要职位则由塔吉克人占据，包括许多圣裔人。
参考资料：
Safavid Iran_ Rebirth of a Persian Empire（萨非王朝伊朗——波斯帝国的重生）
Islamic Gunpowder Empires Ottomans, Safavids, and Mughal （伊斯兰火药帝国奥斯曼、萨法维和莫卧儿）
Iran in the War 1500-1988（1500-1988年战争中的伊朗）
Iran Under the Safavids（萨法维王朝统治下的伊朗）
Shah Abbas became the ruthless king of Iran（沙阿巴斯成为伊朗传奇的无情国王）
The Life and Character of Shah Ismayi I (1487-1524)（沙阿伊斯玛仪一世的生平和性格(1487-1524)
伊斯兰伊朗专著：
伊朗通史（阿宝斯·艾克巴尔·奥希梯扬尼）
伊朗外交四百五十年
从旭烈兀到阿巴斯一世之间的伊朗
伊朗伊斯兰教史
长篇论文：
萨法维王朝时期土库曼部落
伊朗萨法维王朝什叶派意识形态的政治建构
论萨法维王朝合法性的构建
萨法维王朝对外交往研究
