宋朝从未有过真儒学，却不乏欺世盗名者
“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让。”（《论语 泰伯篇》）“周公代成王摄行政当国。於天下亦不贱矣。然一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”（《史记 鲁周公世家 》）春秋时期，齐鲁会盟，孔子相礼而威齐并让齐国退回侵占鲁国多年的土地。刘备三顾茅庐礼请孔明三分天下。历史上这样的事例不胜枚举，足以证明儒学的核心法则是“礼”而非“理”。
诗曰“上天之载，无声无臭。”至矣。诗云：“予怀明德，不大声以色。”而所谓的宋“儒”张载反其道而行之，他要 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。语不惊人死不休，张载要为“无声无臭之上天”加上一些声色和道理，在头上还要加一个头，为乌龟壳上纹上毛，为兔子头上装上角，以壮宋“儒”之威势。子曰：“声色之于以化民，末也。”“巧言令色，鲜矣仁！”按孔子儒学的观点，宋“儒”就是巧言末“儒”，是鲜仁之儒。
回顾历史，赵宋政权是后周大将赵匡胤靠陈桥兵变而黄袍加身 ，这种彻头彻尾的违背礼仪道德最为儒家所不耻。毛主席在点评《二十四史》，关于赵匡胤黄袍加身是不光彩的后周臣子兵变篡权：“每一部史书，都是由封建的新王朝臣子奉命修撰的，凡关系到本朝统治者不光彩的地方，自然不能写，也不敢写。如宋太祖赵匡胤本是后周的臣子，奉命北征，走到陈桥驿，竟发动兵变，篡夺了周的政权。《旧五代史》却说他黄袍加身，并把这次政变解释成是‘知其数而顺于人’的正义行为。”清帝乾隆对此事的认定是其得国之不以道：“陈桥兵变，论者疑宋祖实与其谋。盖彼时匡义以手足之亲，赵普以心腹之寄，毅然部分，复入帐中密白，使非微窥宋祖隐微，岂至若此？且其受命而出，因变而返，遽行禅代，绝无愧辞，更足启后人訾议。虽当时朝不易位，市不易肆，其后布武修文，拨乱反正，而其得国之不以道，又岂能曲为原谅哉？”
赵宋政权宁可亡国灭种，就是不敢也不能谈仁义道德。一个不光彩的国之不以道的政权，是上梁不正下梁歪，名不正则言不顺，怎么可能有仁义道德可言。所以大宋执政者要抬举文人，给其高官厚禄，要用文人粉饰其内心惧怕良心的谴责和噬咬,文人的价值就是伪装赵宋政权的道义合法性。
孔子之儒学何曾有过绝学？！儒学只是心有诚敬而已。宋“儒”“为往圣继绝学”继的是书中有黄金屋颜如玉车马如簇千锺粟。 宋朝皇帝赵恒在《励学篇》鼓励宋朝读书人，“男儿若遂平生志，六经勤向窗前读 ，书中自有千锺粟，书中自有黄金屋，书中车马多如簇，书中自有颜如玉。”看北宋汪洙《神童诗》“万般皆下品，惟有读书高。满朝朱紫贵，尽是读书人。朝为田舍郎，暮登天子堂；古有千文义，须知谒相公。倾国姿容别，多开富贵家” 汪洙果然被宋朝皇帝点中进士，官至观文殿大学士。
“为生民立命”宋朝皇帝宋徽宗宋钦宗被金军掳走。北宋皇帝的后宫嫔妃和公主等二三百人，则被投入浣衣院，沦为娼妓。宋钦宗的皇后朱氏因不堪屈辱，愤而自杀，宋高宗赵构的生母韦贤妃被被盖天大王霸占，还生下了孩子。赵构妻子邢秉懿更惨，途中被迫打胎，备受金军欺辱。两位堂堂的大宋皇帝多位后宫嫔妃公主二三百人沦为阶下囚和娼妓，生不如死，这是立的什么命？
“为万世开太平”，宋朝是惟一一个不能在长城以南实现统一的王朝。宋朝称臣和其他民族签订耻辱性条约盟约十二个，割地赔款纳贡。
宋辽签订澶渊之盟。规定，宋朝除了每年赔款10万两银子、20万匹布。
宋、金订立“海上之盟”，庆历二年，宋增加给辽的岁币银十万两、绢十万匹；熙宁七年，辽乘逼迫宋神宗割让河东之地七百里。
庆历四年“庆历和议”：宋朝每年赐给西夏银七万两、绢十五万匹、茶三万斤；另外，宋每年还在各种节日赐给西夏银二万二千两、绢二万三千匹、茶一万斤等。
绍兴十一年，宋、金达成和议：宋对金奉表称臣，受金册封；宋朝皇帝要亲自起立接受金朝皇帝的交聘“国书”，金朝皇帝则不用起立接受宋朝的交聘“国书”；南宋每年向金贡献银二十五万两、绢二十五万匹，称岁贡，每岁春季，搬送至泗州交纳。
隆兴二年冬，隆兴和议：改金、宋君臣之国为叔侄之国，南宋每年向金进献银二十万两、绢二十万匹。
嘉定元年，宋、金嘉定和议：宋金关系改为伯侄之国；南宋每年向金交纳岁币银三十万两、绢三十万匹；宋向金交纳犒军费三百万贯。
诸上种种说明这简直就是天下太不平，宋“儒”立的太平在哪里？！
“为天地立心”立的却是奸佞小人之心。岳飞要收归失地迎回被掳走的皇帝一雪国耻，而作为皇帝的赵构却怕丢一己之皇位，置其皇父皇兄于死地，置其生母韦贤妃、妻子邢秉懿于屈辱， 纵容和默许奸臣制造千古冤案杀害抗金名将岳飞。
所以后人诟病“崖山之后再无中国”之说。 就这么一个王朝，毁掉华夏文明一千多年，宋朝程朱伪儒学流毒可谓大矣。宋“儒”最多可以称为“小人之儒”。
“孔家店”的始作俑者，就是程朱理学。诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。朱熹著《四书章句集注》曲解孔子儒学原义，蒙蔽天下读书人，迎合赵宋当权者欺诓道义的阴暗心理，博取政治资本。
君子之道，毋不敬，暗然而日章；小人之道，裱文章，的然而日亡。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也：夫子之言性与天道不可得而闻也。” 孔子传道于躬行，弟子在耳熟目染中去体悟不可得而闻之大道。《论语》记载；师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 君子笃恭而天下平。
国治平史兴 ，国无道文盛。宋“儒”读书作文斐然成章蔚为大观气吞山河志比霄汉，骨子里嫣然于黄金屋颜如玉车马如簇千锺粟。
程朱理学可得而闻，只是的然之文章，而非暗然而日章的性与天道。程朱并未征得孔颜之乐，甚至都未登儒学之堂，只是把“的然而日亡可得而闻”的后天理学装裱成“暗然而日章不可得而闻”先天性德。宋朝是在假道学的高歌之下积贫积弱慢慢消亡。
儒学的功夫在于， 内笃于敬、外守于礼；儒学的法门在于至诚感通求其真心；儒学的目标在于天下大同。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子也是这样做的。天下归仁，成仁者礼也。孔子终生提倡的儒学一个字就是“礼”。礼者器，器所载者敬；敬极而光通达，光通达而天下平。
“子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜”。《论语》在行文中，不记时间和地点，为什么在这一章，突然加上地点“川上”与“逝者”形成强烈对比。
孔子的志向是天下大同，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。孔子五十而知天命，孔子七十而随心所欲不逾矩就是做到了光通达，打破阴阳锁突破时空界限，这种境界就是“川上”，也就是普通人意念中的“天上”。“逝者如斯夫”就是六道轮回中迷而不觉的芸芸众生。川上与逝者二者根本就不在一个惟次。
看下面朱熹在《四书集注》对此章的解读；天地之化,往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也。（批注：见轮回之相，不知相后有不变本体，朱子是自然本然应然不知区分，错把自然流变之相称之为本然业力道体，对孔子所讲应然不变之体更是茫然无知，简直就是一个心中连象都没有的瞎子。）然其可指而易见者,莫如川流。故于此发以示人,欲学者时时省察,呒发之间断也。程子日:“此道体也。 天运而不已,日往则月来,寒往则暑来,水流而不息,物生而不穷,皆与道为体,运乎昼夜,未已也。是以君子法之，自强不息。及其至也,纯亦不已焉。”（批注：把圣人要去除的轮回生灭相奉若神明至宝坚守之）又日:“自汉以来 ,儒者皆不识此义。此见圣人之心,纯亦不已也。纯亦不已,乃天德也。有天德,便可语王道,其要只在谨独。”（批注：此处更是以小人之心度君子之腹，自己拉出一坨屎来扣在别人头上，为黄袍加身正名于细微无声处，这正是宋“儒”歹毒之心。）愚按:自此至篇终,皆勉人进学不已之辞。（批注；惟此处算是抹了一点儒粉）
“子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜”。孔子犹如天上之鸿鹄在观照井中之蛙。程朱的解释就像井蛙在大赞水之流美。程朱所论与孔子所观根本就是风牛马不相及。程朱未解孔子“川上”与“子在川上”之微妙精义，犹如井蛙只知有水不知有井，根本不知有鸿雁。又何谈鸿鹄之志？！
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 赵匡胤靠陈桥兵变，恰恰是违背天道而逆行，伐有道而就无道。
名不正则言不顺。程朱为其理学也搞了一次黄袍加身；名义上大举孔子儒学大旗，其本义就是为陈桥兵变不正之名而正之，为不顺之言而顺之，为无信之政而立有信，为乱臣贼子加冕。骨子里兜售理学私货，靠“四书”加身，成“宗”成“家”，最终让孔子成为被打倒被批斗的对象，为其理学私货背黑锅。而程朱却在庙堂里吃着冷猪肉，被后人顶礼膜拜。
假设没有宋“儒”的歪理邪说为赵宋皇帝粉饰点缀蛊惑人心颠倒是非，其政权能延续三百多年吗？！宋赵篡政其恶为百年计，而宋“儒”诛信其毒为千年计。宋“儒”理学浸淫愈久毒害愈深，凡沾染者皆受其累。蒙古人败走了，满清人败走了，日本人也被半殖民了。其因皆是其名不能正之正也。其名不能正之正因其正被宋“儒”理学所蒙蔽。
诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
孔了凡
孔元2573年4月14日
