太上感应篇（善篇）

内容来自：《弟子规 太上感应篇 十善业道经》 图源：公众号 关北辰

太上感应篇

【题解】《感应篇直讲》云：太上,是太上老君,姓李名耳,得道为仙家之祖,系上天至尊之圣。《感应篇》,是太上劝人作善之书。感,是感动,应,是报应;言人以善恶感动,天必有祸福报应。

太上

①

曰:祸福

②

无门,唯人自召

③

。善恶之报

④

，如影随形

⑤

。

【注释】①太上:指太上老君,道教界公认的道教创始者,即道德天尊。道教最高祖师“三清”之一，天道圣人。又称:老子、太上道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊。 ②祸福: 灾殃与幸福。《左传·襄公二十三年》:“祸福无门，唯人所召。” ③召: 召致,引来。 ④报:本义指断狱，判决罪人。此处指果报。⑤形: 形体,实体。 【译文】太上老君说:人的灾殃与幸福是没有一定的门路的，完全是人自己的所作所为感召得来的。人作善或者造恶，果报就如同影子跟随形体一般,是寸步也不离开的!

是以

①

天地有司过之神

②

，依人所犯轻重,以夺

③

人算。

【注释】①是以:所以，因此。 ②司过之神: 司，职掌，主管。过，过失。《感应篇汇编》云:言人之一生，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神鉴察也。天有三官五帝，百神诸司。地有五岳四渎，城隍里社。又有举意司，专主关达人起念处之善恶。凡此皆为司过之神。 ③夺: 剥夺,削除。 ④人算:人活百日叫一算。算,音蒜。 【译文】所以天地之间有各种主管人过失的神明，根据人所犯过失的轻重,以剥夺人的寿算。

算减则贫耗

①

，多逢忧患

②，

人皆恶

③

之，刑祸

④

随之，吉庆

⑤

避之，恶星

⑥

灾

⑦

之，算尽则死。

【注释】①贫耗:贫，本义缺少财物，贫困。耗,亏损,消耗。②忧患: 忧是愁苦,患是祸患。③恶(wù):讨厌,憎恨。 ④刑祸: 刑,对犯罪的处罚。祸，灾殃，苦难。 ⑤吉庆:吉,好,有利的,幸福的。庆,喜,福庆,吉庆。 ⑥恶星:指星宿，属于天神的一类，即天神恶煞，他是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门是对这些造恶的人，制造一些灾难来惩罚世人的。 ⑦灾: 伤害,使受灾害。 【译文】一个人若是作恶，被减了寿算，则生活就会贫困，而且会亏损连连,常常会有各种愁苦和祸患的事,到哪里都会受到人的讨厌。刑罚和灾祸都会紧紧跟随他，好的、吉庆的事情都避开他了，连天上的凶神恶煞也会降灾祸于他头上,等到寿算被夺尽了，也就要死了。

又有三台

①

北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪

②

算。

【注释】①三台:星名，掌人寿夭。《感应篇汇编》云: “三台六星，上台司命,中台司福,下台司禄，主人生死寿夭。” ②北斗: 星名,《感应篇汇编》云：“北斗乃紫极都曹,为天地日月江河海之元，合阴阳木火土金水之德,宣威三界,统御万灵,斡旋气运，斟酌死生。人有罪过，录入恶籍。量度重轻，夺其纪算。纪，十二年也。又管辂曰:'南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗,若有祈求，宜向北斗。＇ 又七真曰。'吾每月初三，及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善恶。又《业报因缘经》曰:'七星之气，常结为一星，在人头上，去顶三寸。其人为善则光明，为恶则光暗。大善则光愈著，大恶则光灭没，人不见而鬼神见之’。今曰:'在人头上，录罪夺算＇。询非诬矣。” ③纪:十二年为一纪。 【译文】又有三台和北斗这些星君主，在人的头上，记录人的罪恶，根据罪恶的大小,大的夺取十二年的寿命,小的也要夺取一百天的寿命。

又有三尸神

①

，在人身中，每到庚申日

②

，辄

③

上诣

④

天曹

⑤

，言人罪过。月晦之日

⑥

，灶神

⑦

亦然。

【注释】①三尸神:《感应篇汇编》云:“上尸青姑，名彭踞(jù)，居人首,令人多思欲,眼昏发落。中尸白姑,名彭踬(zhì)，居人肠,令人嗜食多忘,好作恶事。下尸血姑,名彭蹻(qiāo),居人足,令人耽色喜杀,肢脏扰动。三尸利人速死，即出作鬼，享受血食，故于庚申曰，乘人睡寐，与身中七魄，上诣天曹,言人罪过。所谓心口意语，鬼闻人声者，三尸其最也。今人不知检身克己，清心寡欲，而徒恃道家守庚去申之法，为断绝三尸入告之路。适足以自欺耳。” ②庚申日:庚申日，来源于我国古代的记时方法。我国古代是靠天干与地支配合来记时间(年月日时)的。天干有10个，地支有12个，两两结合，一轮为60。庚申为干支之一，顺序为第57个。前一位是已未，后一位是辛酉。 ③辄: 立即, 就。 ④诣:晋谒,造访。古代到朝廷或上级、尊长处去之称。⑤天曹:道家所称天上的官署。 ⑥月晦之曰:月晦，月尽也。农历每月的最后一日。 ⑦灶神:《感应篇汇编》云:“灶神,号曰司命，以其司人一家良贱之命也。于人朝夕罪恶，无微不察。” 【译文】又有三尸神，在人的身体里面，每到庚申日这一天，他们就立即到天上去，专门汇报人的罪恶和过失。农历每月的最后一天，灶神也是如此。

凡人有过

①

，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生

②

者,先须避之。

【注释】①过:《说文》:“过，罪愆也。” ②长生: 永久存在或生存;寿命很长。《老子》:“天地所以能长且久者,以其不自生，故能长生。” 【译文】凡是人的过失，只要犯了，不论有意还是无意，过失大的，就要被削除十二年的寿命，小的也要被夺取一百天的寿算。其过失的大小,有数百件事情,想要求得长寿、甚至想得道成仙、成佛作祖的人，首先就必须要避免犯这些过失。

是道

①

则进，非道则退。不履邪径

②

，不欺

③

暗室

④

。

【注释】①道:道德，道义，正义。《感应篇汇编》云:“道,犹大路也。顺天理，合人心，坦平正直，即是道。逆天理，拂人心，荆棘险阻,即非道。” ②不履邪径:履，本义践踏。邪径，比正道近便的小路。《汉书·五行志(中之上)》:“成帝时歌谣又曰:'邪径败良田，谗口乱善人。”” ③欺:《说文》:“欺，诈欺也。”《感应篇汇编》云:“欺,谓明知故犯。” ④暗室:特指别人看不见的地方。《南史·梁纪下·简文帝》:“自序云:'有梁正士兰陵萧世缵，立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已。弗欺暗室，岂况三光? 数至于此,命也如何!’” 【译文】凡是顺天理、合人心的事情，就要努力去做;凡是违背天理，违逆人心的事情就要止步后退，绝对不去做。不要走比正道近的小路,即使在暗室屋漏之中,也不可明知故犯。

积德累功

①

，慈心于物

②

。忠孝

③

友悌

④

，正己化人

⑤

。

【注释】①积德累功:《感应篇汇编》云:“存诸心，曰德。见诸事，曰功。由少至多，曰积。由卑至高，曰累。德不积不崇，功不累不大。” ②慈心于物:《说文》:“慈，爱也。”《感应篇汇编》云:“慈者，万善之本,即仁心也。慈有二义:一是济贫拔苦,一是戒杀放生。玩“于”字，当从及物上说。言积德累功之君子,不但亲亲仁民而已，于慈心所至，又将及于物矣。” ③忠孝:忠，本义忠诚无私，尽心竭力。孝，本义尽心奉养和服从父母。《说文》:“孝,善事父母者。”《感应篇汇编》云:“为臣尽忠，为子尽孝，乃天理之常，人伦之本。使为臣不忠，则君复何望于臣?为子不孝，则父复何望于子?畜生禽兽之不如,安可言人乎?” ④友悌:《感应篇汇编》云:“孝悌本一，今又专言者，欲人随事而尽之也。兄友则爱而且敬，弟悌则畏而且和。” ⑤正已化人:正己，端正自己的思想、言行。《礼记·中庸》:“正已而不求于人，则无怨。”《感应篇汇编》云:“正者，确不可易;化者，自然而然。所谓'其身正，不令而行’也。” 【译文】要积累仁德，多作善功，对待一切人、事、物，都要有一个慈爱之心。要忠于君长，孝顺父母，友爱弟弟，礼敬兄长。要端正自己的思想、言行，才能够感化他人。

矜孤恤寡

①

，敬老怀幼

②

。昆虫草木，犹不可伤。

【注释】①矜孤恤寡，敬老怀幼:矜,怜悯,怜惜;孤,幼年死去父亲或父母双亡;恤，对别人表示同情，怜悯;寡，老而无夫的女人。敬，尊重，有礼貌地对待;老，年纪大的人;怀，抚恤;幼，小孩。《感应篇汇编》云:“于铁樵曰:“孤寡，人生之不幸;老幼，人生所必历。矜恤敬怀，亦是自然而动之良心。’” ②昆虫草木，犹不可伤:《感应篇汇编》云:“昆，众也，言一切大小虫也。犹不可伤、则其重且大者可知。今人恣伤物命，殊不知蠢动含灵，皆有佛性。方长不折，儒训昭然。岂可谓昆虫微物，草木无知，而遽伤乎?” 【译文】要怜悯从小失去父母的孤儿，体恤失去丈夫的寡妇，尊敬年纪大的老人，抚恤幼小的孩子。即使大小的昆虫和花草树木，也不可以随意伤害。

宜悯人之凶，乐人之善

①

，济人之急，救人之危

②

。

【注释】①宜悯人之凶，乐人之善:宜，应该，应当。《感应篇汇编》云:“'宜’字，直贯至＇与人不追’悔句。凶，是凶恶之凶，亦是凶祸之凶。悯者曲加劝导，使其改行从善。悯，则措置安全，使之各得其所，不止是煦煦矜怜之而已。” ②济人之急,救人之危:济,帮助，救助。人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。 【译文】看到人造作恶业，应该怜悯他，要想法设法劝他改悔。看到人作善事，请替他感到高兴，更要鼓励他成就善举。要帮助有紧急需要的人，要拯救处于危难中的人。

见人之得，如己之得

①

。见人之失，如己之失

②

。

【注释】①见人之得，如已之得:得，《说文》:“得，行有所得也。”本义得到，获得。 ②见人之失，如已之失:《说文》:“失，纵也。”段注:“在手而逸去为失。”《感应篇汇编》云:“今人见人得失，不能如己得失，只是一片私心为着自己，要得怕失，便动了惟恐人得，宁使人失之念。起初还只利己，后来渐至妨人。然忌成乐败，何与人事?徒自坏心术，而种恶因以自害耳。不知圣贤功夫，原要消除我见;达人见识，亦须打破俗情: 若悟人己一原，得失天命则见人之得，不但不妒，还要百般扶持见人之失，不但不喜，兼且多方救护矣。此自己真实受用处。 【译文】见到人家有所获得，毫无妒忌之心，如自己有所获得一样高兴。见到人家有所失去，要有悲悯之心，如同自己有所失去一样。

不彰人短，不炫已长

①

。遏恶扬善

②

，推多取少

③

。

【注释】①不彰人短，不炫已长:彰，是显说。炫，是夸口。凡技艺拙，做事陋，都叫做短。技艺高，处事当，都叫做长。《感应篇汇编》云:“人之有短，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。然口固不可得言，而耳亦不可得闻，则更上也。大抵人孰无短?彰之则不免传播，减闻望而堕素守，咎将谁执耶? 苟非无忌惮之小人，不为此也，已之有长，如同良贾之财，深藏则善，浅露则危也。人生必有所长，要在韬晦涵养。日新又新，然后可以成德。老子曰:'盛德容貌若愚。 子思曰:'闇然日章。” 圣训昭然，人当自省。” ②遏恶扬善: 遏，是阻住。扬，是表奖。《感应篇汇编》云:“道曰:'遏恶扬善。佛曰:“止恶行善。” 儒曰:'隐恶扬善。’三教之言，如出一口。是知圣人心体，虚灵洞澈，纤欲不留，如明镜照形，随照随现，随现随化。故见恶便自消融，见善便能昭朗。遏之扬之，无非复完众生本来性体而已。” ③推多取少: 推,是推让。《感应篇汇编》云:“此句所指甚广,如兄弟分产，朋友交财等类。但兄弟义属天伦，财为外物，更当推让耳。《遗教经》曰:'多欲之人，多求利故，苦恼亦多;少欲之人，无求无欲，则无此患。若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂，亦不称意。故知人能推多取少，自然心地平夷，对境无侵，常行知足。” 【译文】绝不能宣扬人的短处，也不可以炫耀自己的长处。要遏止恶行,发扬善德。在与人分取财物的时候，要推让多的，只取少的。

受辱不怨，受宠若惊

①

。施恩不求报,与人不追悔

②

。

【注释】①受辱不怨，受宠若惊;辱，凡受人欺侮，到不堪情状处，叫做辱。宠，凡登科做官，及一应荣华，都叫做宠。《感应篇汇编》云:“耻辱之来，惟当自问，屈在己耶?所应辱矣;屈在彼耶?则辱所不应，辱己，仍无辱矣。非不当怨，实无可怨也。自古大智大勇，必能忍小耻小忿，乃能任大事，成大功。岂局量褊浅者所知耶?荣宠之及，虽分所应得，亦当知几知足。有弗克负荷，若惊若惧之意。盖福兮祸所倚，日中则昃，月盈则缺,理固然也。至于君上，恩如天地，若不实图报效，臣子何以自安?岂不更可惊乎?” ②施恩不求报，与人不追悔:施恩，是加惠。与人,是把财物授人。《感应篇汇编》云:“施恩求报，则贪心未忘;与人追悔，则吝心未化。贪而且吝，君子不为。《金刚经》曰:'菩萨于法,应无所住而行布施。’ 又曰:'若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”由此观之，人能以财济人,内不见有能施之我，外不见有受施之人,中不见有所施之物，是谓三轮体空。一心清净，则斗粟称无涯之福，一文消千劫之灾。若微有求报之心，虽施黄金万镒。鲜不圆满一心之量也。至于“追悔’二字，尤人生大关键处。恶事追悔之，则将来恶念渐止;善事追悔之，则将来善念不生矣。人而施与后悔，莫如不施不与之为愈也。” 【译文】受到他人的侮辱，不可以有怨恨之心;受到宠幸的时候，要如同受到惊吓一样，保持警惕;布施恩德与人，不要求他人的回报;给与人财物千万不要给出去了又后悔。

所谓善人

①

，人皆敬之

②

，天道佑之

③

，福禄随之

④

。众邪远之

⑤

，神灵卫之

⑥

，所作必成,神仙可冀

⑦

。

【注释】①所谓善人:把上面各条,做得切实,才叫做是善人了。 ②人皆敬之;敬，恭敬。《感应篇汇编》云:“善者，人所固有,一触便动。虽是愚夫愚妇，若闻一善事，必定大家称扬。凭你极凶恶，见了善人，也不敢相犯。盖良心之发，自有不能已者。'敬之’而言'人皆’者,必其人之道德,真有可敬，无一人不然也。” ③天道佑之:佑,保护佑助。《感应篇汇编》云:“'天道无亲,常与善人。’不言而巧应，不召而自来。我果有以格之，无往不为所佑者也。然惟自尽人事，诚心无间，所以终至格天。《救劫经》曰'一心如此，听命于天。可见非有一毫将迎希冀心也。” ④福禄随之:福，福气，福运。禄，亦指福。《说文》:“禄,福也。”此指爵禄。《感应篇汇编》云:“圣贤君子，言善行善，和气感召，自然佳祥协应。《诗》曰:'乐只君子，福禄申之。’即随之之说也。” ⑤众邪远之: 邪, 不正当,不正派。《感应篇汇编》云:“邪正不两立。正之所至，邪自不容，譬如太阳一出，则冰雪自化耳。李吉甫曰:'神好正直，守直则神飨;妖不胜德，失德则妖盛。理之自然也。" ⑥神灵卫之: 卫,保卫，防护。《感应篇汇编》云:“神人一理。人之所敬，神亦加护。所谓道德既重，则鬼神俱钦。” ⑦所作必成，神仙可冀: 成，完成，成就。冀，希望。《感应篇汇编》云:“世间无不成之事，天下皆可作之人。惟以实心行善，则人事既合天心，而天意岂违人愿?自然默助,行无不通,作无不成矣。”又云:“太上,道家之祖，故专以求仙为言。孟子曰:'人皆可以为尧舜。’震旦禅宗六祖曰:'但用此心，直了成佛。 三教圣人，何以言之? 若合符节也。夫仙可冀，佛可成，尧舜可为，而况世之功名、富贵、长寿、男女，又何求而不可得乎?亦视其人之所作耳。” 【译文】能够把以上诸条都做实了，就是善人了。这样的人，到哪里人人都会礼敬他，上天也会在冥冥中护佑他，福报与爵禄会时时跟随他，各种邪恶之事都会远离他，各种神灵都会在暗中保卫他。他作什么事情都能够圆满完成，甚至有希望成为人人梦寐以求的神仙。

欲求天仙

①

者，当立

②

一千三百善。欲求地仙

③

者，当立三百善。

【注释】①天仙:《感应篇直讲》云:“功行圆满，超居洞天，叫做天仙。” ②立: 积的意思。 ③地仙:《感应篇直讲》云:“炼形住世,长生不死，叫做地仙。” 【译文】想要功行圆满，超居洞天，将来成为天仙，要积累一千三百件善事,想要炼形住世,长生不死，成为地仙，要积累三百件善事。