清乾隆二十五年庚辰科（1760）狀元畢沅殿試策文
乾隆二十五年庚辰，五月朔，甲辰。戊申，策試天下貢士王中孚等一百六十四人於太和殿前。
〇制曰：朕祗承帝命，實懷永圖，審聽高居，惟勤至化。自纘膺鴻緒以來，早夜孜孜者，二十五年矣。比雖遐陬款化，戎服敉寧，風雨和甘，陰陽式協，顧日中之戒宜凛，載舟之喻宜思。公卿大夫，與朕共襄治理者也。食德服疇之侶，宜何如啟佑而安輯之？爾多士利用賓王，當此三道，佇延讜論，以沃朕心。
帝王心法治法之要，莫備於經，其源流分合，厥論詳矣。若夫《易》著六象，《書》標七觀，《詩》兼三訓，《禮經》垂三種，《春秋》明五例，能約舉其條目歟？儒生夙昔誦習，果何以究乎性情政治之本，得失同異之歸，以黼黻盛明，羽翼傳注歟？《記》所云“入其國而教可知”者，又何道之從？
科目所以求才，而文藝之淳漓，人品心術見焉。磨勘之申嚴也，將以蒸蒸日進於雅馴，以蘄至於古之立言者。乃應試之文，猶不免夫支離疵謬，豈習尚之異趨歟？抑學臣之董率於平日者，有未至也？根之深者其實遂，辭尚體要，陳言務去之謂何？士貴自振拔耳，豈古今人果不相及歟？
朕軫念民依，惟足食是廑，常平社倉之制，何嘗不設法舉行？顧積貯久，則有司以浥爛為虞；出納頻，而胥吏得因緣叢弊。於是乃藉其稱貸之名，隱其缺額之實，安望蓄積多而備先具乎？京師設廠平糶，歲且周矣，而穀價未見平減，意者囤積之不免歟？市價擅奇贏，何以除之？泉流表其不匱，懋遷通其有無，豈竟無長策歟？
古者屯田之法，籌餉兼以防邊，此非論於今日幅員無外者也。漢唐屯營，其地安在？調戍之役，何緣而昉？或佃或守，且戰且屯，史策所傳，當究厥理。方今平定西陲，擴地二萬餘里，闢展以西，耕屯相望，茲葉爾羌諸城，甘澍應時，農功大起，天貺既渥，將使地無遺利，人無遺力。古法或有宜於今者，可兼采歟？
之數者，士習民莫之本，邊防食貨之原。朕一日二日，冀以保泰持盈。爾多士修絜博習，其必有以明其指略也，各悉對著於篇，勿猥勿并，朕將覽擇焉。
〇臣對：臣聞敕天之命，屢省乃成；知民之依，所其無逸。古帝王之握符闡珍也，道大者功必崇，功崇者心愈一。《易》曰：“君子終日乾乾。”《詩》曰：“夙夜基命宥密。”《書》曰：“兢兢業業，一日二日萬幾。”此三五以來，其時殊，其揆一也。夫一人首出，垂拱穆清之表，以作之君，而作之師。而天下如此其大也，百度如此其賾也，含生負氣，萬有不齊，其有待於財成輔相者，又如此其懷而慕思也。惟聖人建其有極，定之以中正仁義，於以表正萬邦，曲成萬物，敦崇經術，則人不讀非聖之書，而於古訓有獲也。昌明文治，則士各知鏡古之學，而能遜志時敏也。以厚民生，而通商惠農，咸歌樂利；以實邊儲，而分疆畫井，直遍遐荒。由是經緯乾坤，榮鏡宇宙，至治馨香，大化翔洽，九重之上，揮絃而聿臻熙皞；六合以內，拜舞而並戴生成。澤普氾而無私，法含宏而不敝，而聖人宵旰之盛心，不在兼容并包之大，而在緝熙執兢之純也。
欽惟皇帝陛下，精一心傳，智勇天錫，本健行之學，以自強不息；建非常之原，而天下晏如。固已文德武功，業隆今古，重熙累洽，治媲勳華。則凡所謂明經學、振文教、裕民食、籌邊防者，亦既詳明而剴切矣。乃修明之有要，擘畫之多方，尚聖懷殷殷諮訪，進臣等於廷而策之。臣幸際隆平，沐浴教澤，自揣固陋，於國政多所未諳。茲當拜獻伊始，正敷奏以言之時，宜有以副清問之淵衷，敢就平昔所知者以對焉。
伏讀制策有曰：“帝王心法治法，莫備於經。”而因窮經之學，以究乎性情政治之本，得失同異之歸。夫五經之在天地間也，微言奧義，炳若日星，王者以之治世，儒者即以之治身，此窮經所以為致用之實學也。箋疏之功，漢儒窮之於前；精微之旨，宋儒闡之於後。源流分合，人代不同，理歸一貫，而要其意旨所存、體例所定，則又分經而各著者也。《易》自一畫開天，仰觀俯察，總於象乎著之。九師興而易道微，六象著而易道顯，而言理言數，莫能外也。《尚書》始經口授，繼出孔壁，疑多奧旨。而自仁義政事，美戒度標，七觀之目，而疏通致遠之實義得矣。《詩》之為教，寄託遙深，括以三訓，曰志、曰持、曰承，而修齊要道，已貫四始六義之精矣。禮經之垂三種也，《士禮》十七篇，傳自高堂生；《周禮》五官，購自河間獻王，而劉歆世守其業；至曲臺雜記，則后蒼傳之；二戴、鄭康成合而箋之，而禮經賴以不晦。至《春秋》為作史之權輿，文成數萬，其指數千，所謂“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善。”杜預、胡安國諸儒，守其例以通其義，庶有合於詞嚴義正之旨乎？夫士不通經，果不足用，古之醇儒，如賈、董、匡、劉輩，皆湛深經術，通達時務，而石渠虎觀，談五經同異，經學大顯。我皇上紹先聖之緒言，闡古書之奧義，無不洞悉源流，折衷體要，一時儒臣學士，各宜留心經訓，以歸實用，真千載一時也！
制策又以文藝之淳漓，關乎人品心術，而諄諄於立言之旨。臣惟言者，心之聲也。韓愈之言曰：“古之立言者，毋望其速成，毋誘於勢利，養其根以竢其實，沃其膏以希其光。”況制藝代聖賢立言，務須原本經術，羽翼傳注，而操觚之家，每視為榮進階梯，剿襲陳言，揣摩時尚，求其言中有物、愜心貴當者，百不獲一。昔有唐制科，文字有類於俳優之所為者，帖括之流弊，何以異此？鄭樵云：“酒醴之末，自然澆漓；學術之末，自然淺近。”無真品誼，安有真文章哉？士當正學昌明，聖訓煌煌，敢不爭自濯磨，悉歸馴雅？精粹積於中，而英華流於外，自立有素，不懈而進於古，無待師儒之董率也。易曰：“觀乎人文，以化成天下。”從此雅化涵濡，孰不和其聲以鳴國家之盛哉？
制策又以民間足食是廑，而因籌及積貯之多弊，商販之未通。夫《王制》以三十年之通制國用，《周禮》以荒政十有二聚萬民，立法最詳，為利最溥。三代以下，積貯之政不講，後人常平、社倉之設，亦一時權宜之計耳。究之有治人，無治法，貴糶賤糴，偶有浥爛，則轉而償之民間矣；夏放秋收，吏或因緣，則取而飽其欲壑矣。是惟良有司以實心行之，使實貯在倉，實放在民，而弊自絕矣。至流通商賈，亦以有餘補不足之急務也。《書》曰：“懋遷有無化居。”蘇軾云：“萬室之邑，千斛在市，則市價必平。”況京師為都會之地，我皇上念切民莫，首重閭閻口食，令豐收各省，源源協濟，麥米分撥，五城設廠，平糶尚恐賈販滯阻，市儈居奇，特命大臣前往查勘，所以為民食計者至詳且盡矣。夫地方水旱，不能必之於天，而事不容已。國家酌盈劑虛之道，市值低昂，不能強之於民，而效有必著朝廷補偏救弊之功。市販爭至，糧價必平。物多則無翔涌之虞，利微則無囤積之弊。因之天休滋至，時和年豐，而民咸食太平之福矣。
制策又詢及於屯田之法。臣惟籌邊莫急於足食，而議軍儲於數萬里外，使內無轉輸之勞，外有守禦之備，所以護邊塞、裕兵食，舍屯田莫由。然策屯政於今日，非獨壤地情形視昔迥殊，即籌畫之道，亦不得泥古而膠於一。何則？趙充國之留屯敦煌也，將以敝先零也；諸葛亮之留屯渭濱也，將以敝魏也。今則不然：武成大定，式廓輿圖，關門以西，拓地二萬餘里，髽首綯髮、剺面花門之眾，莫不抒誠跂足，喁喁向風。而自伊犂至葉爾奇木、哈什哈爾一帶，水泉沃衍，可資耕種者甚多。誠於此時為之計休養，謀保聚，區畫而經理之者，勢不能執古人之成見以拘墟也。議者乃曰：“撥兵分屯以開荒，則力眾而易舉；招集流亡以耕種，則事便而可行。”不知分兵屯墾，則築堡運糧，在在取資內地；招流墾闢，則籽糧農具，又事事仰給在官。是耗國家之財力，以贍一隅，揆之事情，誠多未可。則處今時而策屯政，計惟是相度土宜，為因利乘便之舉，則力不勞而事易集。我皇上睿謨廣運，超越古今，先於闢托克沁、哈拉沙拉等處，徐為布置，分兵試墾，歲獲豐收，行有成效。而於新闢疆域，特置重臣，量為籌度。經理不計近功，不謀速效，將視其歲收，以為添兵增墾之計，內地安若無事，而邊庭被福無涯，不數年間，行見沃野數千里遍西域矣。
夫至治之世，教養兼隆，士抱遺經，家無偽學，小民自裕蓋藏，邊兵不勞議餉，而我國家萬年有道之休基於此矣！
臣草茅新進，罔識忌諱，干冒宸嚴，不勝戰慄隕越之至。臣謹對。
