逻辑学笔记（英文版） 137至210页，未整理，中间有丢失

坚持虚无是对于从他者性取得进步的必要的一步，这正是黑格尔所说的合题性和合题性自身 无论对于连续性的，纯粹抽象是如何表达的 它的内在的表象的空乏都在 如空乏纯粹，直观和纯思都是一样的词汇 命题本身就包含了不同的方面，但是，他如果想要展现自己的方面，则要不断地分化出规定，存在，虚无，然后把它们像有差别那样包含起来 同时意义也不能就把他的这两个规定都抽象出来，只把他们的整体列上 因为这样就直接来看它只会是一个方面：它将会通过它将通过哪种抽象来获得在场，并且也会获得直接的对应的命名 正是这样，原来的那个规定否认分解了他自己，因此事实上，能够看到这一个方面，正是因为多个规定性相互统合的结果，拥有这种统合的力量 对这个结果如此集中后我们就会发现，原来我们对于这种命题的第一次遇见的印象是在后面自然的消失掉的，然而，这也是这个命题能够容纳自己的最恰当的方式，也就是becoming 1.23 137-140 但此时我们也得出了一个事物的结果不是他的展现的错误，也因此产生了怀疑，这里他正是外部反思性，在这种联系里面，我们不得不遵照我们在一开始的观察结果，在这种决断的形势下，我们不能去这样表达我们得到的思辨性的事实真相 这种下判断会改变客体和主体关联的身份 抽象正是因为对象比它的谓项（predicate)包含了更多的规定,只是因为predicate的意指向比对象广，如果要想得到思辨的结果，那么对象谓词的不同一也是必要步骤 以上是无力通过下判断进行表述的 为了弥补不得不加入相对立的判断，但因此又出现了另一个缺点，为了让这个命题可以得到好的表述，以上两个命题又不得不让它们的内容被放进同一个矛盾体里面 让他们两个被紧紧的合在一起的规定，又被额外添加进来了，这种不安的不兼容态，又成为了一种进行作用的动力 渲染它的片面也就成了思辨内容的最普遍的不公了，也就是在这两个它可亲近命题里同时只突出一个来表达它的整体性，接下来这个命题也就变成了不可否认的了，因此，它就是为了获得正确而错误，即使为了保卫如此的正确，在脱离如此的语境之后，也不得不着重强调另一个本是错误的命题 1.24 主体的反思，也就是所谓（关注的）统一，通常会认为是来自于从比较，也就是外部反思里得来的 那种必要的结束矛盾体里的无关性是通过主体意味的比较而得来的 ，就这种反思，在两个不同主题里找到相同知识来说，这种统合是带着结束无关性的担忧而言的， 因此，这个范围里的比较和统合是，不如说像外在确定性一样，是不触及他们自己的主题的 因此，统合本来就表达了一种完全抽象化的相同性 其实也就等于说，越是刺耳，就越是不和谐，越是能够展现出它的与众不同,因此，反倒是越不可分离 总的来说就是这种最终仅仅化为单边或者抽象整合的环节，使得这种行动都只会向下简单化，就如所谓纯粹虚无那样 在他们之中的界限，不如说也只会被扁平化变成消除（相反命题）或不消除的问题 这种结果却并不会起作用，只是把有和无之间的界限变成仅仅是他们有意为之而已 通常来说，存在都要被认为是虚无以外的东西，但是并不会作为某种绝对的界限那样清晰，不过，即使如此不可言说，也能轻易让人肯定存在在虚无之外，相信仅仅是界限的问题，同时如果指出了他没有确实的界限那么这样的界限又会变成决定性的存在而非决定性的虚无，于是他们的界限又会变得空乏，一旦到了他们他们之间，即使是想要说出差别也会变得模糊，区别最终被固定到一个第三者上，intention意向，一种主观形式 存在和虚无得以勉强获得倚靠的第三者在这里依然会有，确实有，它是：变易（becoming） 变易中，他们会不得不分开，因为变易只有在他们被区别了的程度才会出现 如果还是他们，只能互相在另一方那里存在，那么这里出现的变使得它们不得不在他者那里存在，也就等同于说，他们并不靠他们自己而有着 变易成了让有着和 没有—什么—存在 得以勉强维持生存的东西，这样其存在也就变成了 一个 （a one)性，也否定了界限 然后也就有了关于什么，然后就是是什么being什么nothing的阐述的需要 关于什么是什么和什么是bei...noti的抢夺是不得不进行的，一旦满足，也就意味着每个人的“什么”空位，因此进行抢夺本身无需什么科学有效性，如果有人宣称得到了存在（existence），那么只会被认为是他一开始就把存在当成了有着，即有着成了可能性的完结，然后另一种规定性即可能性，沿着预设了出来 所以事实上有着并无法直接被公布，而实际上是无法（在话语里）独自出现的，无法无条件或附带条件 对于已经只能被中介了的有着，我们不得不保留其存在 1.25 上面所说的这种简单的抽象方法也很容易通过实存本身来反驳，因为抽象自身也不得不使规定性的实存，如果不是这样，那么它又变成一种依靠他者的反思形式而存在的了 不过我们的这种变易是在没有了运动以后才得到动力出现的，但是另一种不一样的运动否认只有在外部才能缺乏联系的参照，引起变易，它不得不在内部作用着 费希特，最无条件的首要原则 1.26 真的被规定下来的真正是处于单子之间联系的是独立的仅仅能在作为单子整体存在的自为的同步性的变易 只要出现复数单子，二者也就互为他者，就一定会变出某个第三者维持它们作为单子的规定，引入外部反思性 “它们自己”对于自己并非自己,这需要额外的东西来维持，维持它们自己的纯洁而无附加 单子只能被单子和单子之单子，god设想（也必须有单子否则单子无从见证） 不得不证明单子是单子的差异又不得不总是保持以一种相同·的方式出现，任何想要的时候，有第三者进行比较的时候 它们的例外必须被排除（但已经不能防止被：想到“），复数性必须隐藏 2.22 189-191 费希特康德那里自在之物和无限趋近者直接进入了“i"（缺少环节地成为了为他之物），实际上其实是有了一个“免费”的他者性，然后这种她他者性只能作为否定的自在存在而延续 ：我“也就在这种情况下被当做自为存在，自己的无限累加，它无法做到内在的超越 只剩下了对于自我指涉的消明，无限沉入了不可分化的直接性，最终失去了内部结构，成为完全架空的”自己“ 构成这种”一“的环节不得不在另”一“和其他之中（因为”独一“性因被累加而敏感了 因为存在的直接性，自我指涉自我反思同时必须是否定的，无头的 因此，也就是进入自为”being"的自为存在，每一个环节既不可分割又相互独立，对于所有的规定又必须同步（时刻）进行否定，这也是这些时刻的质 2.23 197-199 所谓认为对立方只是采取了不同的形式的观点，实际上是把整体性和区别性相互分离的而已，统合的作用其实是时刻发挥的 整体需要把有限性和非有限性在放确定性的统合里面，这种放置不仅不会让二者流落，反而是让他们idealized 统一体中的有限无限，连同它们的区别一起，都以同样的方式变得形影不离了 所谓“有限（它在！）性是idealization”的说法将idealism（唯心主义）定义了 所谓唯心主义，也就是认为有限者不是真实存在 唯心主义传统是不可能将被既定的东西当做本源的，例如，被直接普遍给予的东西，事实上，将水，物质或者什么原子当成本原的那些学说，也不仅仅只是水而已，即使是经验性的水，在作为其他东西的自在或者本源的时候，那些事物也已经不再独立了，而是在水之上，也就是所谓idealized 为了实现把存在片面化设立以获得理想化（本体论论域）的可能 它首先要取决于有限存在相对于自为存在的独立程度，然后还要看无限存在自己是否已经被理念化先行预示（仅仅是有所联系即可） 埃利亚和斯宾诺莎也就属于没有被理念先行规定的了，斯宾诺莎这里，无限的物只是某物的直接无限，无限也只是物的绝对肯定，实体只是对于设定的抽象否定，因此统一只是单纯静止的（统一没有理念内涵），它没有获得自为存在者的御赐 上帝恩赐给我们对象化知觉的动作是无法感觉的（此时没有感觉能力），这样我们就能想象一个同时创造自己的本质和感觉意蕴的物了 因为这是我们回溯性察觉到的，它自己也是理想化的。即使作为意识对象也是只能用于这个”one“的 斯宾诺莎的这个可对绝对给予理念化的在知识学里出现了 真的被规定下来的真正是处于单子之间联系的是独立的仅仅能在作为单子整体存在的自为的同步性的变易 只要出现复数单子，二者也就互为他者，就一定会变出某个第三者维持它们作为单子的规定，引入外部反思性 “它们自己”对于自己并非自己,这需要额外的东西来维持，维持它们自己的纯洁而无附加 单子只能被单子和单子之单子，god设想（也必须有单子否则单子无从见证） 不得不证明单子是单子的差异又不得不总是保持以一种相同·的方式出现，任何想要的时候，有第三者进行比较的时候 它们的例外必须被排除（但已经不能防止被：想到“），复数性必须隐藏 2.24 199-201 费希特康德那里自在之物和无限趋近者直接进入了“i"（缺少环节地成为了为他之物），实际上其实是有了一个“免费”的他者性，然后这种她他者性只能作为否定的自在存在而延续 ：我“也就在这种情况下被当做自为存在，自己的无限累加，它无法做到内在的超越 只剩下了对于自我指涉的消明，无限沉入了不可分化的直接性，最终失去了内部结构，成为完全架空的”自己“ 构成这种”一“的环节不得不在另”一“和其他之中（因为”独一“性因被累加而敏感了 因为存在的直接性，自我指涉自我反思同时必须是否定的，无头的 因此，也就是进入自为”being"的自为存在，每一个环节既不可分割又相互独立，对于所有的规定又必须同步（时刻）进行否定，这也是这些时刻的质 成为外在的自己！然后通过时间性的”恰当时机“进行某种认同，这样断绝他者的怀疑，所谓的烦人的统一的奇怪追求也就被隔绝了完全不能是和完全不得不是一起挤占了指涉，形成了仅仅一的领域它也因此变成存在物了，因此（变易远去）也就会遭遇无的空洞这好，就是说，可以达到暂时无视令人无暇的繁多设想一些“过于简单”的对立并足以敢于去在对立里吸取“似乎完全不该在一起的”东西具象化的直接的反射可以有条件和描述单子的处在一样描述它，它让琐碎的具现和内在都可以”合法“地用原子描述，并且不得不可被描述才是“在”，它无条件的成立本质由此可被降级为“外在”（我的思维有条件对本质进行质问了）————最为完整的外部性直接性被假定为无法被再被规定和改变的在它的绝对顽固下一切的繁多，歧义都被变成不可减少的外在联系了，同时，还出现了一种辩证法的规定，————虚空是运动的源泉（单子那里当然不容规定和改变）虚空是运动本源不意味着不能进入已被占据的空间，没有那种“详尽”的追加解释——no room依然开放————因此，虚空不过是一种运动的预设而非着力点或者可附着处，可进入处运动早就被假定存在过了（所谓力是运动的原因，无法追究运动而只能追究力），它的ground要被忘却难以去给予规定的往往会抛给否定的，顺着变成真正被无限否定的这不过是单一的否定性联系与被确定（打断可能性）即它的自身的否定的联系（被安置于此） 2.25 201-205 单子必须同步设立的否定，在可以作用参照时成为否定，但在不可以时就成了虚空 然而实际上却是虚空还在对应否定 所以其实“一"是自我指涉般的否定的指涉 也就是说，”它“其实还在虚空 二单子都要被通过一方确定一方不确定不断地进行印证它们作为肯定的实存 从质上看，自为存在就是事物的理念性，只能指向自己 但又因为自为存在的直接性，它的对自己的存在，对自己的否定的指涉同时也必须是实存  但用于印证的”反面“的东西变得过于否定性，自为存在的指涉之物却还会保持实存，如同是那个他者一般 作为质上自我指涉的东西，他者并不会像虚空那样展露自己的不确定的否定，而是单子 ”一“因此也就可以是很多”一“的集合 单子因为”无法“舍弃“自我指涉”，也无法成为作为存在和无的转变（即变易） 一包含否定作为对照，一变成只有一个一，因为一的这种否定的参照而“一”放在这里 因此，单子是需要固有的映射的 因为这种指涉的否定性，同时又要作为实存，所以就成了单子的斥力 2.26，205-208 斥力必须和其他的单一体的力一样，得是他自己产生，自己外化出来的 但对于“外面”的就是一个一也只有一个一，没有“自身”从“自身”的残影性表示（也能充分体现本质论的环节特质） 一所进行的排斥运动，就是把即使是拉出自己的矛盾的东西占据掉，但是无限（单一）就是依靠无限自身的直接性进行反证的，通过单一体的（实际上尚未被认出的独断的）直接性自我证明 因此，无限既是一对自己的参照，也是它的绝对缺乏参照 第一斥力是蕴含在它出现“自己”时 第二斥力首先出现在不同的被预先设定为单一体者的指认冲突（外在反映的表象）时，不是作为一的产生而是作为阻碍 首先要阐明的是复数一的对自己是一的规定 许多出现的那个变易（它们的出产）不留下意识反应的空间就消失，作为设定的“副产物”自动丢弃 那么，被生产的是无限自身联系的，不是另一个（当然，裂隙积累的够大也会失掉） 一只排斥自己，所以在还没存在是之前已经是自己了（产生已经实现了），被表象为排斥者的一则已经实存（否定性的指涉来确保“纯洁”）排斥与被排斥则没有区别 这样一和一就以排斥（先于存在）为前提被“证实“（假设成功）了 被假定了的不再假定，这个动作被扬弃 复数的一互相回环，它们的参照只能是对方且只能同时进行一次参照 最后，多个性可以不表现为他者了，而是完全外在于“一”（没有距离产生他者性）排斥自己的时候就可以不再是外在联系（其实也就筹备，在”服从“常世和遵从自然的爱欲纠缠里建构封锁起来）而是内在 多个性被完全外在了 也可用说是一的斥力是单一体的自我设定活动，“单一体”不过是对“我”的代称，这本身就包含了复数性 但这样，多元性也就完全外在于一了，如上所述，“单一体”只是排除他者性的结果，排斥是它单纯直接的自我参照 “一”的的多元是不停产生的无限性的矛盾体 209-210 2.27