《哲学小辞典·外国哲学史部分》4.13 《纯粹理性批判》

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

13、《纯粹理性批判》

  德国古典哲学创始人、二元论和不可知论者康德的主要哲学著作之一，于一七八一年出版。这书集中地反映了康德的先验唯心主义体系，反映了康德的哲学基本观点，在欧洲哲学史上具有很大的影响。

  《纯粹理性批判》的出版，标志着由康德开始的德国哲学革命，对长期占统治地位的旧形而上学[1]的挑战。这不仅是自然科学继续发展的需要，而且更重要的是软弱的德国资产阶级发展的需要。康德在这书的第一版序言中说，旧形而上学超越经验，企图以有限的范畴去武断地认识无限的对象，因而使理性陷入黑暗和矛盾之中。为了打破这种黑暗，消除理性的矛盾困境，必须由纯粹理性的批判充当理性的法庭，对旧形而上学以及与它相关的一切事物进行批判，这才合乎“批判的时代”的要求。他声称，《纯粹理性批判》不是批判那一本书或那一种体系，而是对理性的滥用进行批判，即批判地考察人的认识能力。一七八七年，康德又在这书第二版序言中说，逻辑必须改造，不改造就一步也不能前进；批判的主要目的在于使形而上学革命化，以便建立完备的形而上学体系[2]。他认为，必须假定在人们接触认识对象之前，关于对象的规律即已先验地存在于理智之中；物自身[3]可思而不可知，人们的认识只限于现象。他一方面认为唯心论把外物的存在说成是信仰上的假定，乃是哲学和人类理性上的污点；另一方面又认为唯心论可以是无害的。这明显地反映着康德哲学的基本特征         从二元论和不可知论出发，对唯物主义和唯心主义进行调和。第二版序言还公开宣称，为了给信仰留地盘，就必须否定知识。这说明二元论最终势必要倒向唯心主义。

  这书除“序言”和“绪论”以外，主要包括两部分内容：第一部分讲“先验原理论”[4]，是这书的主要部分；第二部分讲“先验方法论”[5]。

  这书的“绪论”扼要地叙述了先验唯心主义的认识论。它一开始就提出“我们的一切知识都以经验开始”“但是并不能就说一切知识都来自经验”。因为按照康德的规定，知识是由先验范畴[6]和经验两个要素构成的；而知识所以不能都来自经验，乃是由于经验本身不具有普遍性和必然性，只有先验范畴才具有普遍性和必然性。现在看来，这种假定的神秘性和虚妄性是一目了然的，但在当时却迷惑了不少人。同时，也应该看到，康德的二元论的认识论虽然是荒谬的，但比起莱布尼茨、沃尔夫的形而上学[7]或休谟的怀疑论[8]，还是前进了一步。“绪论”对纯粹理性批判所着重关心的问题归纳为：（一）先天综合判断[9]如何可能？（二）纯数学如何可能？纯自然科学如何可能？（三）形而上学，作为科学，如何可能？其实，无非是想证明先验哲学是千真万确的真理。当然，这不过是康德的幻想而已。

  这书的“先验原理”部分就是反复阐述和论证上述问题的。为了建立先验哲学体系，它首先把空间和时间说成是先验的纯直观形式，而不是物自身的属性和相互关系。它神秘地认为，空间和时间是不能从任何经验中得来的概念，只能是先验的规定和主观条件。接着，便在“先验逻辑”的冗长议论中发挥康德关于知性和理性的观点，并反复地讲知识的两要素论。它指出，知性是对感性直观的思维能力，即是一种知识能力、规则能力；理性是把知性的规则从属于原理的能力，即是一种原理的能力[10]。它还强调知性不能直观[11]，理性不能直接与经验或对象打交道，只能从理念的角度来思想它的对象并按照理念来确定知性。康德的二元论和不可知论突出地贯穿在这部分论述中，既神秘又晦涩。但是，关于先验范畴论的三分法[12]、二律背反的论述，以及对旧形而上学的具体批判，却包含着一些积极的因素，涉及和暴露出一些矛盾，对后来德国古典哲学的辩证法的发展，作出了一定的贡献。

  这书的第二部分        “先验方法论”泛泛而论，内容既杂乱又贫乏，主要是强调批判的任务在于清除谬误，哲学知识在于从普遍中考察特殊[13]；同时还指出了哲学与数学的区别，先天的方法[14]与后天的方法[15]的区别；并把哲学家说成是人类理性的立法者。恩格斯说得好：“要从康德那里学习辩证法，这是一个白费力气的和不值得做的工作”。[16]

注：

[1] 特别是莱布尼茨、沃尔夫哲学。

[2] 即先验唯心主义体系。

[3] 即“自在之物”。

[4] 包括先验感性论和先验逻辑。

[5] 包括纯粹理性的训练、法规、建筑术、历史。

[6] 即不依靠经验的先天知识。

[7] 否认经验。

[8] 否认普遍性和必然性。

[9] 即产生先天知识的神秘方式。

[10] 处理概念和判断的。

[11] 这是感性独有的能力。

[12] 即每一组范畴中的第三个范畴都是前两个范畴的统一。

[13] 这显然是唯心主义的颠倒。

[14] 非经验的。

[15] 经验的。

[16] 《马克思恩格斯选集》第三卷469页。