实践哲学体系纲要（初稿）
实践哲学体系纲要
目录
实践哲学原理
实践自然哲学
实践社会哲学
理性反展史
实践美学
实践哲学原理
从认识中无法否认的原点开始，认识本身无法否认认识。这是直观到的认识中确定的概念。从笛卡尔的人不能怀疑自己的怀疑出发，怀疑不能怀疑本身，认识不能否认认识本身，因为否认也是一种认识。
我们在这里说“认识”，我们可以看到“认识”是我们用语言生成的一种概念用来标记我们发现或者说直观到的事物。所以认识首先是一种感性直观。“认识”本身属于语言生成的概念，是所有概念中认识不能否认的一个。我们在这里定义概念是我们用语言标记的所有事物，“认识”符合概念的特征，概念即为“认识”的属。认识作为概念中拥有不可否认的特性的成员，不可否认就是“认识”的种差。从认识的确定性出发，我们用语言生成的概念拥有属和种差的能力也可以被确定。对于属加种差，这在亚里士多德的《工具论》里的四谓词理论已经有所表述。亚里士多德将S是P中，主语S和谓语P的关系阐述为4种：偶性，属，特性，定义。偶性表示p跟s关系不是确定的，p属于或者不属于s，或者说p属于s也属于R。比如说人是白的，白的这个属性可以是人的也可是是别的事物的，人可以是白的也可以不是白的。属是指谓词p作为共相包含主词s，比如人是动物，动物这个概念就包含人，但是动物不光是人。特性指谓词的特征只属于主词，比如人会用计算机，用计算机只有人会。这个谓词是专属于人的特性。定义是主语S和谓语p能够互换，亚里士多德用属加种差的方法定义事物。既先找到这个概念的属，在属中寻找这个事物与其他种属下的事物的差别来定义。比如说人是会用计算机的动物，这就带来了一个人的定义。我们从“认识”这个确定的概念中，可以直观到语言的属和种差。不确定性也既是偶性。当然我们这里不是把亚里士多德的阐述作为论据，只是介绍一下概念的属加种差很久之前就被观察到了。这里属加种差的确定性是认识中的确定性，是认识自身给出的。
我们再进一步去直观“认识”这个已被确定的概念，我们认识到“认识”是我们认识中确定的概念，不是我们认识中不确定的概念。将“认识”这个确定性概念标记为A，我们就可以通过直观得到A=A即“认识”是认识确定的概念,以及A≠¬A即“认识”不是认识不确定的概念。这也是形式逻辑的同一律和矛盾律。这样从“认识”的确定性出发，我们直观到了“认识”属于概念中同时符合矛盾律和同一律的属，我们的认识不能否认同一律和矛盾律，否则认识的确定性就无法成立。这样我们就得到了矛盾律和同一律的确定性。在这里我要继续展开说一下，形式逻辑的排中律无法从这里直观到，A与¬A确定为一真一假，但是在“认识”的确定性中¬A恰恰是我们认识不能确定的概念，与排中律成立的前提不服。所以排中律的确定性不能保证。
我们进一步直观“认识”的确定性，我们可以直观认识的确定性发现是我们从直观到的概念中得到。得到认识的确定性也确定了“认识主体认识认识”这样一个确定结果。再直观“认识主体认识认识”这个已确定的语句。在这个语句中，“认识主体”是我们直观到的认识主体，第二个“认识”是我们直观到的认识中确定的概念。第一个“认识”我们可以直观到是我们主体去一个客体发生关系的行为。我们可以以将第二个“认识”标记为A,因为第二个认识是我的认识确定的概念，而主语“认识主体”是认识中直观到的存在的认识主体，这个认识主体是“正在认识的认识主体”。而第二个“认识”是“正在认识的认识主体”的认识对象。认识主体和认识这两个概念在发生关系。
在这里，对于认识与认识主体这两个概念之间的关系需要进一步厘清。因为当我们确认认识中确认存在的概念就是认识之后。进一步展开这个确定性，是"认识主体认识认识"的确定性。在这个命题中，认识主体和认识是相同的吗？如果相同，那“认识主体认识认识”就是A与A的关系，只有不同，“认识主体认识认识”才是A与¬A的关系。
回顾认识的确定性，认识是认识中确定存在的概念。认识不能否认认识的存在。否认认识的存在也是一种认识。所以说认识是认识中确定存在的概念。认识不是认识中不确定存在的概念。可以从这里直观到，认识属于认识到的概念，且是认识中确定存在的概念。这就带来了事物的属加种差及同一律和矛盾律的确定性。
进一步展开思辨。在认识中可以直观到的认识主体存在为“正在认识的认识主体”。“正在认识的认识主体”根据属加种差，属于“认识主体”这一概念，但是不等于“认识主体”。认识主体也可以不在认识，可以吃饭，喝水、睡觉等等。处于非正在认识状态的认识主体不是“正在认识的认识主体”。这是形式逻辑同一律和矛盾律的应用。即一旦存在认识，认识就存在。存在认识主体，却不一定存在认识。认识主体是不能确定认识的存在的概念，认识是可以确定认识的存在的概念。根据同一律和矛盾律。认识主体不是认识。“认识主体认识认识”是A与¬A的关系。
A与¬A之间的关系从费希特到谢林到黑格尔已经将这种运动阐述相对比较完善。在这里再一次构造一个形式符号系统进行更彻底的说明。
某物：A 某物的否定：¬A 展开符：╲ 剩余符：╱ 统一符：凵
A╲¬A（正）
首先A是某物而不是他的否定物，A相对于¬A差别定义为质。再A≠¬A,A与¬A有边界。边界以内可以定义为量，A未向¬A展开前为定量。A向某物的否定¬A展开自身，即去否定他的否定，要突破边界。根据同一律与矛盾律，否定即为否定，否定不能肯定。某物A只能否定他的否定物¬A。某物A在否定¬A中质不能变，故只可量变。这一步的否定不能无限度，否则¬A彻底被否定，那A见之于¬A就会消失，只余A。故A向¬A有限度，即为度。这一步的结果为完成向否定物¬A展开的A,既完成自身量变尺度的A，以及否定物¬A无法被A展开的剩余╱¬A。
╱¬A╲A（反）
第一步的完成为否定物的剩余╱¬A，与完成自身量变尺度的A。第一步完成后A不能再向╱¬A展开。但是对立的双方不能停止相互否定的关系，如果停止A见之于¬A的关系就会消失。╱¬A会向A展开，╱¬A也是某物A的否定物，会突破A的边界。╱¬A对A的否定也会到达限度，不能彻底否定。这一步会在A边界内达到限度，A不会被彻底否定会有剩余╱A。当然因为╱¬A向A的展开，所以A的边界之外也会有╱¬A。这一步结束后结果会是突破A的边界的（╱¬A，╱A）及A边界之外的╱¬A。
╱¬A凵╱A（合）
这是最后一步，A边界内的╱¬A展开到他的限度，╱A本身也是达到之前量变尺度的A,也不能再向╱¬A展开。╱¬A，╱A同在A边界内。双方会在边界内形成一个新的质，这个边界内的质既不是A,也不是¬A，而是会统一为一个全新的事物,我们将这种新事物标记为a。这种新事物不是¬A，当然也区别于边界外的╱¬A，故将边界外的╱¬A标记为¬a。a与¬a形成新的对立否定关系。
以上A与¬A关系发展中，因为都达到了自身否定性的限度，所以是A与¬A关系的最彻底的展开。我们把这种A与¬A关系的最彻底的展开的过程称之为事物的辩证运动。综合上面我们的认识能够认识到的确定的主体“我”是出现在“我认识认识”这样一个确定的语句中，这个语句属于一种A与¬A关系的关系展开。我们能够认识的确定的主体是属于A与¬A的辩证运动中的主体。这种主体见之于客体的发展也被称之为实践。换句话说我们能够确认的主体是实践的主体。主体最彻底的发展是去实践，故这个哲学就叫实践哲学。
我们再去直观整个的认识过程，我们可以发现，“认识”这个确定性概念来自于感性直观，而后带来了“是”，“不是”这样形式逻辑的同一律和矛盾律的确定性，最后再通过感性直观和形式逻辑的运用，辩证逻辑的确定性也得到确认。所以说感性存在是先于理性认识的第一性。辩证法是唯物辩证法。唯物辩证法是实践哲学的基石与原理。
实践自然哲学
作为实践哲学的原理，唯物辩证法符号形式是我们认识的基石。讲到自然哲学也自然要从这个符号形式出发。
某物：A 某物的否定：¬A 展开符：╲ 剩余符：╱ 统一符：凵
A╲¬A（正）
╱¬A╲A（反）
╱¬A凵╱A（合）
a ¬a
直观唯物辩证法的符号形式，我们发现我们的认识能认识的主体也属于感性存在。而感性存在在认识中只能以辩证发展的方式被确定认识。感性存在的辩证发展带来了两种不同的存在方式，一种是“质”，感性存在的质的认识带来了实践自然科学哲学。一种是“量”对感性存在的量的认识带来了实践数学哲学。
实践自然科学哲学
对于自然科学的质变，我们从已知观察的感性存在进一步直观于辩证判断。从主体出发直观感性存在的量变与质变过程，可以看到大致遵循物理-化学-生物的历程。作为辩证唯物主义者，我们对于感性存在的把握在于不确定的就是不确定，所以对于没有观察到的变化，不做确定的断言。对于已观察到的变化做出合理性解释，这也是哲学的任务。接下来从物理哲学开始解释。
物理哲学
唯物辩证法的符号形式
某物：A 某物的否定：¬A 展开符：╲ 剩余符：╱ 统一符：凵
A╲¬A（正）
╱¬A╲A（反）
╱¬A凵╱A（合）
a ¬a
力学篇
我们知道确定并且大致清楚的力有四种：引力，强相互作用，弱相互作用，电磁力，确定但是没有搞清楚还有引起空间膨胀的暗能量等。我们知道力是相互的作用，这种相互的作用是感性存在的肯定而不是否定。故力在唯物辩证法属于最后的合题，是那个统一符。根据正反合的发展，我们去直观这五种力的形成机制。
1、引力
我们直观到的引力，是一种无边界的力，作用范围无视距离。从微观的基本粒子，到宏观的星系都受到同样的引力影响，故引力无边界。引力是一种基础，是混一。引力没有分裂，没有量。所以引力是原初合题，是第一个统一符。
从唯物辩证法的原理开始。我们可以这样认识引力的发生，前提是原初的存在物“是”与另一个原初存在物“否”。“是”向“否”展开自身，确定自身存在，存在物“否”向“是”反展开，向“是”证明自身存在。双方对彼此存在互相的证明，在“是”中统一成了引力。形成一种即有“是”和“否”并且内部有一种相互作用的引力的新事物暂且命名为“正”。引力在“正”中没有边界，普遍联系着正内部的“是”与“否”。“正”内部“是”与“否”混在一起，没有量，只有不断展开的尺度。随着“否”向“是”不断展开，不断形成新的正“正”，即“正”不断伸展自身的尺度，“正”的尺度彻底完成即“否”向“是”彻底展开，“是”完全变成新事物“正”。这一步有没有彻底完成，在这里不好下定论，似乎引力的空间仍然在膨胀。不过还是等待科学家们进一步的感性直观。
2
2、强相互作用
强相互作用是最强的力，作用距离很短大约在 10^(-15)～10^(-10) m 范围内。这样就为感性存在带来了边界，产生了分裂。强相互作用必须是强的，大于引力。这样才能在无视边界和方向的引力中建立边界，导致感性存在的分裂与量的形成。这是能直观的第一个统一符。这种分裂产生了原初的粒子，原初粒子内部有强相互作用成分，因为是在引力中形成的也有引力的成分。而强力没有方向，强力在色禁闭中有渐进自由，所以强力只是形成边界，并没有力的方向性。强力在引力的混沌中带来了空间中点的位置。
继续用唯物辩证法原理考察强相互作用的产生。接上文引力的产生，新事物“正”形成，“正”的外部是有不进入“是”的“否”的剩余，和尚未被“否”彻底展开的“是”的剩余，及尚未向“是”展开的可以进入是的边界的“否”，这三种是跟“正”都是不同的存在，但是只有不进入“是”的“否”的剩余会向“正”展开，而后两种会形成“正”，其实是“正”尚未完成的尺度。这里将第一种非“正”存在即不向“是”展开的“否”的剩余标记为“反”。拥有引力的新事物“正”形成，“正”尺度展开的同时，可以向“正”展开的“反”也开始向“正”展开。“正”的内部是均一的混沌，“反”向“正”展开刺破“正”的均一混沌。被刺破的均一，在刺破处就像撕开一张布直接会导致可数的二形成，进入“正”边界的“反”会与初步变成二的“正”建立新的相互作用，即为强相互作用。这种作用力必须很强，才能抵抗住“正”内部引力的撕扯。形成的既有“正”又有“反”内部用两种相互作用的新事物在这里给他命名为原初粒子。“反”进一步向混沌的“正”展开，会形成更多的原初粒子。原初粒子内部就有了引力和强相互作用这样两种成分，而原初粒子形成带来最大的改变是量这个范畴的形成，“正”从不可数的混沌变成了可数的原初粒子。但是这种原初粒子的诞生是分裂的，是在混沌中产生的。原初粒子除了内容上具备了质变拥有强相互作用的可数的粒子，在存在形式上也会从混沌中在引力的引导下变成有序的线状排列，形成的线中得到一种出现在一条线上。对于原初粒子这样一个个点来说，两点成一线，原初粒子最先被展开为一条线。这个合题有没有达到最大的限度，即混沌的“正”有没有全部与“反”结合变成可数的原初粒子，在这里也不下定论，等待科学家们进一步的感性直观。
3、弱相互作用
弱相互作用是一种非接触力。在强相互作用带来引力混沌的分裂，分裂形成的原初粒子
会在引力引导下接触，这种接触就是对强相互作用形成的原初粒子的边界的带来冲击。这种引力带来的接触没有撕裂比引力强的强相互作用。接触形成了新的边界，产生了新的相互作用。这种相互作用必须强于引力，否则无法对抗引力，而且这种力作用于边界区域，是引力引导的接触产生的对抗接触的力，所以作用距离会很短。弱相互作用在四种基本力中，作用距离最短，强度也仅高于引力。作为一种非接触力，弱相互作用并没有将发生接触的粒子融合成新粒子。但是也产生传递接触的粒子，但使原初粒子内部结构发生改变。
在这里也用唯物辩证法去考察弱相互作用的发生机制。原初粒子为一线，原初粒子内部有引力成分，弱相互作用就可以理解为原初粒子为了沿着线排列聚集挤压。在这条线上，原初粒子之外的“反”依然会向原初粒子展开。我们可以建立这样的思考。大量原初粒子进入展开的线中在引力的引导下聚集挤压。量越聚越多，外层的原初粒子不断挤压内部的原初粒子，内部原初粒子边界越来越近。达到弱相互作用形成的边界限度，这个边界并未有击碎强相互作用，在这个边界处，原初粒子之外的否定物“反”向原初粒子展开，并帮助原初粒子建立了新的边界，这一次否定了原初粒子一种新的力，这种力可以抵抗引力作用，是一种短距离非接触力。原初粒子产生了一种强于引力的非接触力，弱相互作用，这种弱相互作用的产生也也在原初粒子边界外产生了一些新的传递这种弱相互作用力的粒子。而原初粒子边界内也变成了新的带有三种相互作用的粒子，在这里命名为弱相互作用粒子也叫弱粒子。弱粒子的形成，这一次的展开让原初粒子存在形式也发生了变化，这次否定原初粒子被线之外的“反”展开，将这次这次的“反”称之为“y轴”。这次的“y轴”展开让原初粒子具有了一种新的相互作用，并且一条线之外的运动能力，既具备了面的运动性。那么是不是所有的原初粒子都完成了挤压达到了限度，成为了带有三种相互作用的弱粒子呢，我认为没有，但这里也不下定论，等待科学家们进一步的感性直观。
4、电磁相互作用
电磁相互作用，在直观中是最后产生的作用力，给粒子带来了电荷的特征。是一种长程力，在粒子内部微观尺度下，强相互作用的夸克也都带有电荷。电磁力的强度在4中基本力中次于强相互作用。这样我们可以看出，强相互作用的夸克带有电荷，电磁力的产生是突破了强相互作用的边界。只有这样才能使强相互作用的粒子带上电荷。
我们再用唯物辩证法去考察电磁相互作用的发生机制。电磁相互作用也是粒子之间的作用。而发生过粒子之间作用的粒子必然是挤压过的粒子，所以电磁相互作用产生于弱相互作用的基础上。原初粒子被“y轴”展开形成弱粒子，弱粒子形成后，有了弱相互作用这样的非接触力及面上的运动排列能力。弱粒子在引力的作用下以一个平面聚集在一起。弱粒子源源不断的产生，越聚越多，平面带来的压力要大于线，使得弱粒子平面中心的压力越压越多，直到量在平面的堆积突破强相互作用的强度，弱粒子被压碎，产生新的粒子，残余的维持强相互作用的新粒子夸克形成质子等强子，被压碎离开强相互作用范围不再参与强相互作用的粒子形成电子等。这种电磁作用的粒子产生了新的作用力，是在弱粒子排列的面的基础上被新的“反”在这里命名为“Z轴”以的垂直与弱粒子的面的方向展开得以形成，这是弱粒子在堆积到一定限度之后，才能被“Z轴”否定为新的电磁粒子。电磁粒子结合了面之外的否定物“Z轴”拥有了电荷及向空间运动排列的能力。由于这些粒子均来自于被压碎的弱粒子，建立了新的相互作用，即电磁相互作用。同时形成了传递这种相互作用的光子。随着弱粒子被不断的压碎，新的拥有电磁相互作用的粒子也不断的生成。这里光子的速度为什么是那个固定速度，可以这么理解，因为弱粒子强相互作用被击破的限度是一定的，那弱粒子在这个限度一定会被击碎，产生的粒子速度也就一样正好是目前的光速。电磁相互作用让粒子拥有了在空间中运动的能力，电磁相互作用是粒子的运动方向与电场和磁场三者互相垂直的相互作用。
在这里我们可以去进一步思考一个问题，那就是所有的弱粒子都被压碎了吗？我想没有，但是这里就不做定论，等待科学家们进一步的感性直观。
5. 暗物质与暗能量的可能发生机制
暗物质和暗能量的存在是科学家们目前确定存在的，但是什么还没有直观到。比如星系的外侧的星球能够保持在现有位置，运动速度跟星系内部星球速度一样。说明有一种我们看不到的既不发生电磁作用的暗物质在帮助这些星球保持位置。而我们直观整个唯物辩证法的力学哲学中，可以看到引力中的混沌与强相互作用的原初粒子还有弱相互作用的弱粒子都可能在扮演暗物质的角色。
暗能量是科学家对遥远星系发出来的电磁波，产生的红移得出宇宙在加速膨胀。那导致宇宙膨胀的这种能量科学家称之为暗能量。我们再去直观整个各种相互作用的过程。这种能量可能是电磁相互作用形成之前的3种相互作用并没有达到完成的尺度，他们不断进展的发展对电磁相互作用产生的影响被认为是暗能量。
6. 黑洞的可能
对于另一个未确切明确的事物黑洞，我们在这里展开探讨一下。因为黑洞我们直观到来自电磁相互作用物质形成的恒星的坍缩，根据之前的其他的电子相互作用的形成机制。这有可能是一种新的统一符，即新的相互作用的形成。进一步考察黑洞，我们知道目前电磁作用的粒子来源于原初粒子，对于原初粒子来说最重要的特征“量”，原初粒子在量的确认和聚集中带来了弱相互作用和电磁相互作用。并且也看到了这几种相互作用在空间上的不同，强相互作用在一粒子内发生，可以说是一点内的作用，弱相互作用是两个粒子的非接触力，两点成一线，电磁相互作用影响是面的影响，运动电荷会对垂直于运动方向的面的物质产生影响。电磁相互作用粒子可以三维堆积，黑洞可以说是电磁作用粒子量的堆积到达极限的产物。从唯物辩证法来看，黑洞的形成可能是一种新的存在及新的相互作用的形成。尤其黑洞是一种周围空间会扭曲的四维物体，所以这种新的相互作用可能是四维相互作用，而现实中黑洞也会影响到周围三维空间的物质，相对于电磁相互作用只作用于面多了一个维度。
物质篇
在力学篇中，通过唯物辩证法对相互作用产生的演绎推论，已经涉及到了一些物质的形式。
首先原初存在物“是”与“否”，对于原初的存在，在唯物辩证法中他们的特征就是“存在”。这种“存在”不是同一的存在，而是有“是”又有“否”这样既有同一又有矛盾的存在。只有这样感性存在才能进一步的辩证发展。存在的原初即为辩证存在。这里“是”与“否”是存在物的质的差别的开始。
接下来形成的是“正”与“反”，我们知道“正”是“否”进入“是”的边界形成的新事物，“反”是“否”中没有进入“是”的边界的部分。“正”内部是“是”与“否”的统一，这种统一是一种普遍的统一，即为引力的形成，正内部可以说是引力的混沌，没有分裂，外部不断随着“否”不断进入“是”展开自身尺度，“正”的尺度的完成是“是”完全被“否”中进入“是”部分结合。“是”全部变成“正”这一尺度有没有完全展开，我认为应该没有，因为现在似乎空间还在加速膨胀，引力的尺度仍在张开。当然这只是我从科学家给的直观经验中带来的思考，是否确证还需要进一步的明确的科学的直观。这里的“正”与“反”带来了存在物的度的形成。
再下来是原初粒子,来源于“反”向“正”的展开，这此展开带来了量的改变。原初粒子最重要的特征是他是分裂的，这让存在有了量的变化。是“反”向“正”的刺破并用强相互作用克服了引力的混沌，与分裂“正”结合形成了一个个原初粒子。原初粒子的展开也是一个发展的过程，也既是“反”向“正”的展开过程。原初粒子的完成尺度，是“反”向“正”彻底展开，把“正”全部变成原初粒子。当前这个尺度的完成前提是“正”达到自己的尺度。我认为原初粒子也没有彻底完成，当然这个需要进一步的科学观察。根据唯物辩证法，“反”也不会全部进入“正”的边界。在原初粒子形成后，新的“反”即“x轴”会以一线位置去结合原初粒子，使原初粒子以一线的位置排列。原初粒子是存在物量的形成及空间上线的排列。
再下来是弱相互作用粒子，弱相互作用粒子是由原初粒子挤压边界产生的。原初粒子聚集挤压，达到限度后形成弱相互作用，之前强相互作用是克服“正”的混沌引力，这次是克服原初粒子之间的引力。挤压之后，原初粒子变成弱粒子，释放出传递弱相互作用的粒子，拥有了弱相互作用的能力。拥有了弱相互作用的粒子，拥有了更大的运动能力，被新的“反”即“y轴”以垂直于原初粒子线的方式展开，拥有了面的排列能力。弱粒子的形成带来了空间上面的排列。
再下来是电磁作用粒子，弱相互作用是短程力，虽然阻止粒子突破彼此边界，但是粒子会在引力的作用下堆积聚集。从外向内产生一层层加压的量增的力，直到突破弱相互作用形成的边界，使弱粒子碎裂重组，产生一种更强的力对抗这种量变的引力带来的压力，这就形成了电磁相互作用力，而碎裂重组的新粒子的内部成分夸克也带上了电荷，为形成这种电磁相互作用也抛出了远离强相互作用范围的碎片电子，还有传递电磁作用的粒子光子，这样电磁相互作用粒子也产生了。电磁相互作用是长程力，长程力的粒子容易被新的“反”以垂直于面的“Z轴”形式展开，故有了三维堆积和空间运动的能力。
暗物质及暗能量，这两种尚未完全清楚的事物在上一篇其实已经讲过可能是电磁作用物质形成之前的尚未完成自身尺度的前电磁物质及他们的发展带来的对电磁物质的影响。
黑洞，这种未彻底阐明的物质，根据唯物辩证法应该是电磁物质的堆积将量彻底显示出来然后被未进入“正”的“反”进入后结合出来的新物质，黑洞应该是有一种新的相互作用力。可能是有一种四维力。黑洞在空间上是一种四维物质应该是确定，黑洞存在的位置空间是弯曲的，有了弯曲就有了垂直于三维空间的一个维度。至于这个四维物质怎么表现相互作用，还是需要进一步科学直观了解。
物理哲学小结
力学篇和物质篇后物理哲学就结束了。自然哲学中的物理哲学，是对基础物质和相互作用做哲学上的解释。对基础物理学现象进行哲学上的组织，一般来说物理学先于物理哲学。感性直观在前，理性判断再后。从认识规律出发，对现象进行判断和演绎，能够给物理学提供一些思路，这也物理哲学的任务之一。
化学哲学
电磁相互作用的形成，带来了标准模型的基本粒子们。这些基本粒子在引力，强相互作用，弱相互作用，电磁相互作用的共同引导下，在展开的三维空间内发展形成了元素周期表上的各种元素。这里就按照唯物辩证法做大体的演绎。质子和电子是电磁相互作用首先形成的粒子，质子与电子一个带正电一个带负电组合形成氢原子。中子是电中性的，可由质子电子聚变形成。质子和中子按照不同的数量聚变，形成不同轻重的原子核，这些原子核就是元素周期表上的各种元素及其同位素。这种聚变过程这些质子与中子正反合的辩证运动。这些带不同电荷的原子核再与不同的电子组合形成各种原子，这个过程也是一个正反合的辩证运动。
原子由原子核和核外电子构成，不同原子对核外电子的束缚力不同，束缚力强的拥有氧化性，束缚力弱的容易形成还原性。若两个原子束缚力没有达到掠夺对方电子的能力，会形成共价键分子，若两个原子对电子束缚力能够得到或失去对方电子会形成离子键分子。这种原子形成分子的过程也是两个或数个原子之间的辩证运动。
在所有的元素中，碳原子相对来说最能与其他的元素够形成稳定和复杂的空间结构。所以碳原子为核心形成了复杂的有机分子世界。化学以碳原子为核心先形成简单有机分子，简单有机分子在组合形成更复杂的有机分子。这个过程也是辩证运动的过程。
从原子到分子再到有机分子，整个化学变化过程也是物质辩证发展的过程。在这个方面，唯物辩证法也可以为化学知识的发展提供一些思路，这也是化学哲学的任务。
生物哲学
生物大分子都是由有机分子组成，核酸由碱基组成，蛋白质由氨基酸组成。三个一组的碱基可以与一种特定的氨基酸连接，核酸中碱基的排列帮助氨基酸合成蛋白质。核酸蛋白质这种有机大分子的化学反应组合与一些原始海洋中的环境的互相的影响带来了生物的产生。这个过程是有机分子与自然环境之间的辩证运动的结果。
生物形成的早期是原核生物，原核生物进一步发展为共生的原核生物，线粒体和叶绿体就是复杂原核生物共生的结果。这一过程是原核生物与自然环境辩证运动的过程，共生的原核生物进一步发生真核生物，真核生物中的线粒体和叶绿体早期共生的原核生物转化而来。真核生物在适应环境的过程中除了有丝分裂增殖能力形成了分化能力，形成了多细胞生物。多细胞生物形成，在适应环境的过程中继续进化发展。进一步的发展生物从无性生殖发展有性生殖，有性生殖相对无性生殖产生出更强壮健康的个体，形成了生存优势，这也是自然环境和生物共同辩证发展的结果。而且有性生殖，在生物之间形成了一个辩证运动来生成新的后代，父体母体正反合的运动产生了新的个体。
动物界与植物界的各种生物的发展变化过程，也是感性存在辩证运动的结果。生物的进一步发展进化产生了群居的灵长类动物，灵长类动物在分工合作中学会了制作工具使用语言传递信息进化成为了现在的人类。
实践数学哲学
某物：A 某物的否定：¬A 展开符：╲ 剩余符：╱ 统一符：凵
A╲¬A（正）
╱¬A╲A（反）
╱¬A凵╱A（合）
a ¬a
对数学哲学的考察也是基于唯物辩证法，数学哲学包括数的哲学和几何哲学，分别是事物的量的本身和事物的量在位置上的展开。
1.数的哲学
数来源于量的形成，只有存在被分裂，可数性才能产生，混沌无边界中无法产生可数性。数有两种，有理数与无理数。对于分裂的各自独立事物，有理数表示这些事物的在量上可分性与可数性。对于未分裂的平滑连续的事物，无理数代表了这个事物在质上是不可分和不可数的。比如一条直线如果完全是可分可数的那直线就没有连续性，连续就意味着不可分不可数。对于一个连续的事物进行数的表示那必然需要无理数参与。数首先作为事物分裂和连续的表示，有理数和无理数就体现了这种哲学意义。
用数的计算表示事物量的变化，用唯物辩证法去直观定量物质的量变形式。设定量的质为A初始量1，向¬A去量变，将¬A展开为A。A增量只能是定量的质，不能超越自身的量。超越自身的定量去量变，那就是对自身质的否定，所以是不可能的。定量的量变遵循1生1的原则。如同细菌的有丝分裂。可以直观到定量量变最高效率可以直观到是y=2n，《n为正整数》的指数变化。在这里对量变效率的变化做一个形式上的直观，指数型的量变能使事物尽快达到自身的尺度。这也是哲学带给我们对于发展的一个启示。
2. 几何哲学
分裂的事物需要一种同一性才能变成可数。原初的点需要被展开为一线才能是可数的量，这也是几何中线的产生。线被向线之外展开形成面，面被向面之外展开形成空间。空间向空间之外的展开可能是四维空间。
这是定量事物的量变在位置上的展开的哲学道理，这种展开的运动属于物质的辩证运动，带来了量在空间上的展开也就是几何哲学。
实践社会哲学
对实践主体的认识形成了实践社会哲学，对不同实践主体的进行直观形成实践主体哲学。对实践主体的相互作用进行直观形成实践关系哲学。实践社会哲学是以唯物辩证法为作为基石。
唯物辩证法符号形式：
某物：A 某物的否定：¬A 展开符：╲ 剩余符：╱ 统一符：凵
A╲¬A（正）
╱¬A╲A（反）
╱¬A凵╱A（合）
a ¬a
1. 实践主体哲学
实践从实践哲学原理认识的确定性出发我们得出是主体见之于客体，属于事物的辩证发展。我们在这里定义实践主体是能够凭借认识去认识和把握自身实践去主动的量变质变的感性存在。
实践主体必须能认识到自我，也要认识到量变的自我即同类，实践的质变也必须认识到，既事物的因果变化，实践主体同时也要认识到自身的质变即自身能力的改变，当然认识到这些的前提是实践主体必须对自身量变质变中的实践客体进行认识。这意味着实践主体必须拥有对自我，量变的自我即同类，自我量变时实践对象，量变实践的过程，自我的质变，自我的质变发展的对象，事物的质变既事物的因果变化知识。这个过程的建立，除了用符号去感性材料之外，还需要建立起“是”与“否”以及对因果变化发展的判断记录能力。这种能力的产生就需要建立在群居动物的分工合作上。只有这样，实践主体在群居分工中才能直观树立起“你”，“我” ，“是”， “否”，还有不同实践对象，即主体如何作用于实践的知识信息，以此产生区分和变化的知识信息，并把这种信息互相传递形成群体的共识或同一性，这认识的发展导致语言的形成。语言的形成后实践主体内部就形成用认识把握实践的能力，此时实践主体才能被称作实践主体。
我们在这里直观作为实践主体的人类。在这里可以发现，定量的实践主体即个人，量变发展的实践主体总体即人类社会。唯物辩证法的第一步向已知的实践客体实践的实践主体，即成熟的生产工作中的人类，第二步被未知的实践客体展开的实践主体，即为学习科研中的人类，第三步统一实践客体的实践主体，即为满足实践需求的实践主体，可以认为是实践主体消费的完成或科研目的的完成，最后一步是新的实践主体和新的实践客体的形成，可以认为是在进行创新生产和发展的新的实践主体。由于人类在实践中的分工合作，这些不同阶段的实践过程被分成了不同的组织和个体在参与。形成了社会中多元的实践主体。有基础生产部门，科研部门，消费服务部门，创新生产部门等等。
2.实践主体发展哲学
从实践主体的发展来看，定量的实践主体要在量变高效中达到自身的尺度。从唯物辩证法第一步的展开来看，形式化的实践主体即没有现实的复杂差异，就是直接的实践主体和实践对象的差异对立，这样的直观中最简单实践的量变的效率，是展开的实践主体按照y=2n，（n为正整数）的组织方式去量变最有效率。展开的复杂实践主体人类社会有着多元的差异，需要在不同的实践对象中展开实践，要达到自身实践尺度的完成就需要更复杂的组织。人类社会的实践，从直观中的唯物辩证法来看，大致分三种第一步的实践已知实践主体向未知主体展开为成熟生产实践，第二步的实践为未知客体向实践主体展开即为科研教育实践，第三部的实践主体与实践客体的结合即为消费服务创新形成的实践。第四步即结合了新的能力的实践主体展开新的实践即创新生产实践。
作为实践主体的人类了解了自身整体实践发展的组成，为了整个自身的实践更有效的进行，我们需要组织起来协调发展各个部门的实践，这也是一个能够协调社会辩证发展的政府的产生的必要，这个政府理解社会的辩证发展，能够协调处理基础生产，科研教育，消费服务创新形成，创新生产发展，这四种生产部门之间的系统发展的关系。
当然我们在这里可以直观到，整个社会生产实践中，完全的计划经济是不可取得，因为生产实践得以发展的最后一步创新生产是无法被计划的，因为既然是新的生产那就是不确定的事情，无法被完全计划。所以完全的计划经济是不符合唯物辩证法的。同时完全的市场经济也是不合理，因为基础生产科研教育福利消费是建立在可知的实践主体和客体之上的，所以对于这部分生产应该有效的组织起来。所以从唯物辩证法的角度讲，社会主义市场经济在实践上符合唯物辩证法，当然是动态发展中的符合。政府应该在发展中保持好基础生产的扩张，及时的将从未知变为已知的实践统筹管理起来，积极投入发展科研和教育，提供合理发展的福利和创新支持促进消费与创新形成，最后为创新的生产提供好的发展环境和市场。
以上说到的是人类社会，对于定量的实践主体即个人而言，唯物辩证法的第一步实践即为个体的工作，唯物辩证法的第二部即为个体的学习与科研，唯物辩证法的第三步可为个体的生活消费和技能和新知识的获得。第四步即获得新状态新技能新知识展开新实践的个人。
所以对于实践主体的每一个人来说，实践是每个人存在的方式，实践的内容对于个人而言就是工作，学习，生活和发展。实践好每一种实践内容，使个体的实践得到自身尺度的最大实现。这也是实践主体完成自身的体现。
在实践的发展中，量变和质变是发展的两种形式，能够使实践量变和质变的发展更有效率，竞争是必要的手段。那些能够更好的量变和带来更新质变的个体们应该得到奖励和表彰。因为这种竞争带来了实践主体更有效的展开自身的量变与质变。但是我们要认识到这种竞争是一种实践竞争而不是生存竞争。人类共同体我们应该鼓励每个人打到自身能提供的实践尺度，奖励那些提供更高效的实践发展的个体。当然这种竞争是为了实践主体更好的发展，需要所有的实践主体都能贡献自身的力量，而不是搞生存竞争去削减实践力量。
在这里，我们需要谈一谈婚姻与爱情，对于实践主体人类而言。我们从有性生殖的灵长类动物进化而来。婚姻与爱情是生物发展延续自身种群在理性实践产生后的实践主体在自身生物性的基础上延续发展自身实践的方式。相对有性生殖的生物基于本能的繁殖行为来说，爱情和婚姻有了实践主体认识建构，这也是拥有复杂知识和经验的实践主体延续自身的必然，需要一个家庭以更好来承担抚养教育功能。
理性发展史
自序
从人类认识事物的开始，追求真理，探索本质就成了一代代思想者夙兴夜寐孜孜不倦的追求。在这个过程中不乏有思想家自认掌握了绝对真理在一时统治思想界，或凭一个新的创见在某刻独领风骚。至今不可怀疑的完全真理似乎若隐若现，确仍未得到最终的确认。本文作者也有思考探索之爱好，自身寻路并对照先哲之足迹，探寻那真理之路，似有所得，以飨读者，冀能有一些反馈，以得互相查漏补缺，同进一步。
第一节：人类对真理探索的三大转向
存在论时期
1.前苏格拉底时期
早期人类开始用语言生成概念描述事物，并产生认识。而早期的生产生活中又逐渐发现事物之间的因果与联系，比如猎杀猎物会死，人和人能够生出孩子等等。当然纵观早期人类的记忆，认识中最深刻的事情是各种灾难，比如各个文明的历史中都存在的大洪水记忆。那么这些超出人类认识的灾难的来源是什么，怎么去躲避这些灾难，人类创造出了各种超自然的神来解释当时无法理解的一切。这就有了早期的神话，地球上各个文明都有这种神话。比较著名的有希腊罗马神话，埃及神话，印度神话，中国神话等等。不过神话并没有真的完美的解释一切，大部分人都没有见过神，而自称见过神能和神联系的人也没有无所不能消灭各种灾难带来永恒的幸福。所以这些神话并不能阻止人们的怀疑。所以依然会有人抛弃神话去寻找事物背后的另外的本质，我们称这群人为早期的哲学家。而那些创造神话的人实际上也在思考事物的本质，而我们为什么给予那些给出神创论的神学家们以思考者的称谓。这是因为哲学思考是怀疑，而神学要求绝对相信。
万物的本质是什么，东西方在早期都有一些答案。当然实际上哲学并不分东西方，不过哲学在西方近代以来发展的比较快也比较领先，所以我们就以西方哲学的进展为主轴展开叙述。当然在中间也会穿插一些中国哲学的发展，以做对照分析。鉴于论述哲学史的书文琳琅满目，本文对整个哲学史也不做详解，只对整个发展轮廓关键讲述，略简略。
哲学在西方，米利都学派率先开启了对万物本质的论述，泰勒斯认为万物是水生成的。这是很重要的开始，在米利都学派之前虽然神学家都说万物是某神创造的，但是并没有提出万物的本质是什么这个问题。米利都学派认为万物有本质，并尝试解答万物本质这个问题。这就开启了哲学的存在论的转向，从此开启了哲学的追问历程。
泰勒斯学生阿那克西曼德继承了老师认为万物有本质的认识，但是反对老师的说法万物本质为水，他认为万物的本质也不能是某种可见的元素，否则就会万物都会本这一种元素吞噬征服，万物本质必须一种中立的无法可知的元素。万物产生于他又复归于他。他提出万物的本质是一种无定型的东西叫阿派朗。
这种看不见摸不着不定型的阿派朗没有得到泰勒斯的另一个学生阿那克西美尼的认可，阿那克西美尼认为万物的本源既不阿派朗，也不是水，是我们能感受到的气，他发现气能被压缩变成水，水再被压缩能变成土一样的固体冰，而气体稀薄的时候是火。所以万物的本源是气。
阿那克西美尼之后的赫拉克利特继承并发展了他的说法，但是他不认为万物的本质是气，他认为万物的本质是可以燃烧并熄灭的火。万物就像火的燃烧熄灭一样在生成与消失中流动变化。火的燃烧和熄灭都有一定尺度，火燃烧到一定尺度后熄灭，熄灭到一定尺度后复燃，这种燃烧和熄灭的运动是一种规律叫逻格斯，赫拉克利特这种既有对立统一又有运动变化的思想是朴素的辩证法。可以说赫拉克利特是辩证法的奠基者。
赫拉克利特这种认为万物都是变化的引起了巴门尼德反对。巴门尼德认为万物在变化中有不变的东西，这个不变的东西才是本质。他的观点是存在者存在，不存在者不存在。存在的万物那个的不变本质是存在。巴门尼德这个观点真正开启了存在论的形而上学的探讨，可以说他创造了形而上学。存在者存在是形式逻辑的同一律A=A，不存在者不存在是形式逻辑的矛盾律¬A≠A,所以也有人说巴门尼德是形式逻辑的创造者。巴门尼德认为存在的万物背后本质“存在”是个不动的“一”，这个“一”是永恒的，不可分的，是可以思想的真实，而感官经验中运动变化的具体事物是假象。这种思想的存在是真实存在，感知的具体事物是假象的观点成为了后世形而上学哲学的奠基思想。
巴门尼德时期还有其他的一些学派，留基伯和德谟克里特的原子学派，认为万物的本质是不可分的原子，毕达哥拉斯学派认为万物的本质是数。还有巴门尼德的学生芝诺，他提出一系列悖论去帮助证明巴门尼德的存在哲学，他被认为创造了辩证法。这一系列哲学是前苏格拉底时期的哲学的发展，这个时期的哲学主要讨论万物存在的本质是什么。
2.后苏格拉底时期
巴门尼德之后哲学进入了一个新的阶段，这个改变是由苏格拉底发起的。苏格拉底让哲学从思考万物的存在转向到了思考人。苏格拉底认为我的朋友不是城外的树木，而是城内的人。与其研究自然更需要研究人。苏格拉底使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。苏格拉底热爱教育，自认人们知识的助产士，在雅典的大街上与各种人谈论什么正义，勇气，虔诚，美德，善等问题，还谈论人们的工作和技能是什么，应该怎么去做好。他的做法是用逻辑辩证的方法，揭露思维中的矛盾，使人们知识得到澄清与发展，从而使早期的朴素的哲学渐渐走向了成熟。苏格拉底的这种思辨方法得到了很多称呼，有苏格拉底讽刺法，苏格拉底反诘法。苏格拉底可以说是是逻辑辩证应用的早期集大成者，开启了知识的理性实践。这样苏格拉底被认为是雅典最智慧的人，但他却认为自己是最无知的人，并且人应该做的是爱智慧，而不是自居智者。苏格拉底虽然放弃了自然哲学的研究，但是苏格拉底让哲学从思考万物到思考人，这是哲学史上的自然哲学到伦理哲学的转向。哲学开始思考人应该怎么样而不仅仅是万物怎么样。苏格拉底又被称为西方的孔子。
苏格拉底的学生柏拉图在苏格拉底的爱智慧后第一个建立了一个体系哲学，既解释万物也解释人的生活。柏拉图的理念世界论沿自巴门尼德的哲学，认为思想的存在是真实存在，感官感知的存在是假象的观点，认为世界分为理念世界和现象世界两部分，理念世界是真实的永恒的，人们感知的现象世界是理念世界的投影，比如说我们提到马，并不是提现实中的任何一匹具体的马，而是理念世界中的马，理念世界中的马永恒存在，而现实中的马会衰老，死亡。还有我们在现实中永远画不出完美的圆，但是我们知道理念中有完美的圆这个概念。所以理念世界是真实的，而现象世界是虚假的。
柏拉图就此提出了著名的洞穴之喻，人们都被关在一个洞穴中，背对着洞口。前面一堵白墙，身后燃烧着一堆火。白墙上有自己和自己和火堆之间影子，除了这些影子他们看不见任何其他东西，人们就会以为影子就是真实的东西。这时候人们中有一个人转过身，发现洞口。出去看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，洞外有真实的世界。但是其他认为那个人比之前很愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。这个寓言里逃出洞外的人就是哲学家，而其他人是普通人。只有哲学家能看到真实的世界。柏拉图提出了一个《理想国》的设想，国家应该由知晓真理的哲学家统治，按照卫国者、士兵和普通人民分为三个等级。因为只有知晓真理的哲学家才能掌握真正的正义，美德才能够公正的治理国家。柏拉图的哲学体系是第一个全面的形而上学体系哲学，所以也有人说后来的西方哲学都是在给柏拉图做注解。
柏拉图的学生亚里士多德不认可柏拉图的理念形式是真实，具体事物是投影的观点。他提出事物是形式和质料的和谐的统一体。比如说一直会飞的鸡，会飞，会叫，会下蛋是一只鸡的形式，而鸡死后剩下的尸体是鸡的质料。据此亚里士多德提出了事物的四因说，认为事物都是由四种因组成，分别是质料因，即形成物体的主要物质。形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。目的因，即设计物体所要达到的目的。在动力因上，亚里士多德认为万物必须被推才能动，必然存在一个不动的第一推动者来推动世界。对于目的因，亚里士多德认为万物联系运动都会有个终结，这个终结就是目的因，但是不是所有的终结都是目的因，只有最善的终结是目的因。
亚里士多德完善了形式逻辑学，他的《工具论》从命题出发，首篇《解释篇》讨论了命题的构成、性质、分类和真假关系。《范畴篇》讨论了命题中的常用的十个基本范畴，如实体、数量、性质、关系等。《前分析篇》提出了三段论演绎法，既如何从确定的大前提和小前提得出结论的方法。《后分析篇》命题的定义、证明、演绎和归纳的问题，厘清了命题中的四种推理类型。《论题篇》提出了四谓词理论，研究了命题是如何揭示事物的本质的，提出了属加种差的定义法；《辩谬篇》是亚里士多德关于谬误的逻辑理论，揭示和分析了各种谬误和诡辩的种类，并提出了反驳谬误的具体方法。形式逻辑的初步完善让哲学的思辨更加的明晰。
亚里士多德从目的因的至善出发提出了万物的目的都是求善，他的《尼各马可伦理学》探讨了如何求善和各种美德的定义和分析说明。亚里士多德的《政治学》批评了柏拉图的《理想国》，从求善的原则出发研究政治，认为政治要让人民拥有美好的德行，幸福的生活。据此论述如何组织政体，实施教育等等。除此之外，亚里士多德还对物理生物等领域有诸多著述，所以亚里士多德也被称为百科全书式的哲学家。
在亚里士多德同期或之后的一段时间里，还有一些影响力比较大的学派，有主张享乐主义的唯物主义学派伊壁鸠鲁派，主张无欲无求回归自然的犬儒主义，主张世界理性决定事物的发展变化一元论的斯多葛派，还有皮罗开创的怀疑论派，这些哲学也对后世哲学的发展产生了很重要的影响，但是始终没有成为影响力最大的哲学思想，限于篇幅也不再一一讲述，大家可以自行了解。
古代哲学最后的发展是新柏拉图主义，新柏拉图主义将柏拉图的理念世界论与基督教的神学结合，认为上帝是本质，把人神关系作为道德修养的核心，有浓厚的神秘主义色彩，哲学的思辨色彩不再是主导。哲学渐渐的让位于基督教神学，随着信奉基督教的罗马皇帝查士丁尼下令关闭了雅典的一切哲学学校，古代哲学在西方退场。基督教的教父哲学开始在西方占主导和统治地位。
教父哲学的集大成者是神学家奥古斯丁,他依据柏拉图的理念世界论，认为上帝是最终的实在，是完满的、不变的、永恒的、至善的，而感性世界的一切是不完满的、变化的、暂时的、非至善的。人类乃至感性世界是由上帝创造的。人类的祖先违背神的命令，犯了原罪。人类要通过信仰上帝，爱上帝，努力建立以神为核心的善的国度，以此来得到神的救赎，回归天国。教父哲学是基督教神学与新柏拉图主义结合的宗教哲学。
教父哲学统治了几个世纪后的11世纪时期，伊斯兰教兴起，十字军东征运动带回了大批亚里士多德的作品，亚里士多德的哲学再次回到欧洲，亚里士多德哲学跟柏拉图哲学不同，亚里士多德认为万物的形式和内容是统一的，不认可存在理念世界和感性世界的二分。亚里士多德的学术更加的博大精深，完备严整折服了欧洲学术界。也带来了神学界的改变。有了经院哲学的唯名派和唯实派的争论。这场争论主要是针对共相是不是实在的问题。共相指的是事物普遍有的形式，比如说大家都是人，人这个概念就是共相，而这个概念是不是实在的就是争论的关键所在。唯名论跟随亚里士多德的观点认为共相不实在，是人的认知建立的。唯实论坚持柏拉图的理论认为共相实在，理念是实体，上帝先创造了理念实体，再根据理念创造了感性现实。这场争论一直持续到14世纪之后经院哲学被文艺复兴瓦解，现代哲学开启。
整个现代哲学之前的时期，哲学讨论的问题围绕着存在是什么的问题，从万物的本质是水开始，到柏拉图的理念世界论，亚里士多德的四因说，哲学在这个时期被称为存在论或者本体论时期，等到文艺复兴后，哲学开始进入下一个阶段即认识论时期。
认识论时期
1.笛卡尔-黑格尔时期
十四世纪后文艺复兴开始，十字军东征带来了大量古希腊罗马时期的著作，人们倾慕于古希腊罗马时期文化艺术的辉煌，思想的多元开放，这与当时西欧的教会精神控制的单调产生鲜明对比。学者们纷纷要求恢复古希腊和罗马时期的文化和艺术，反对当时教会的禁欲主义和宗教观。人们要追求人的物质和精神的解放，这个时期产生了大量璀璨辉煌的文化艺术和科学成就，出现了很多伟大的文学艺术和科学家，所以也被后世称为巨人时期。这个时期的哲学主要的突破是人的价值被重新肯定。这为之后哲学转向认识论提供了基础。这也是现代哲学奠基时期，哲学从研究存在是什么转向为研究人怎么认识存在，这种转向并不是不研究存在是什么了，而是同时开始重视研究如何认识存在。研究如何人类如何认识存在，就必须先肯定人的价值，而这也是文艺复兴这场运动给哲学开辟出来的道路。
哲学往认识论转向的第一位重要哲学家是培根，培根认为知识应该主要来自于感性经验，他反对亚里士多德在自然哲学上重思辨的做法，用逻辑来研究事物，只能研究符合的事物，不能发现原理，也不能穷究原理。他主张必须借助于实验，才能弥补感官的不足，深入揭露自然的奥秘。他的著作《新工具》提出用实验和归纳作为科学发现的工具。他的哲学使人们抛弃神学的束缚，去接近自然接近自然发现新事物，对于哲学，自然科学有着划时代的意义。
笛卡尔是另一位现代哲学的奠基人，他同培根的思想不同。他认为理性比感官更加可靠。他从怀疑出发，他发现我看到的东西可以怀疑，我听到的东西也可以怀疑，但是我的怀疑是不能怀疑的。据此他推断出思维的存在性，并且进一步认识到思维的载体物质实体的存在。提出了我思故我在的著名论断。他认为思维和物质实体都是有限的并列的实体，都是上帝创造的。但是只有人有思维，而动物没有。提出了天赋观念论，把数学的，形而上学的公理认为是天赋的正确无可怀疑的观念。
笛卡尔的一位反对者叫斯宾诺莎，他认为笛卡尔的二元论不正确，也不承认神是自然的造物主，他提出了自然就是神，思维和物质都是神的一部分的一元论。宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。
笛卡尔的另一位反对者是英国经验主义者约翰.洛克，他认为并没有天赋观念，人的精神生下来就是一个白板，所有的内容都是由经验提供的。经验分为两种：感觉的观念和反思的观念。感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。不存在天赋的思辨原则，“普遍同意”的东西是后天形成的，不存在天赋的实践原则，道德原则是教化的结果，不存在天赋的上帝观念，上帝是对自然世界的第一因的推测。
约翰.洛克的白板论被欧陆理性主义者莱布尼茨反对，莱布尼茨继承发展了笛卡尔的天赋观念论。他认为人的心灵不是一块干净的白板，但也不是笛卡尔一样一开始被天赋了明确的知识和观念。他认为天赋的观念是潜在的，人的心灵就像一块有纹路的大理石，不加工的话潜在的观念显现不出来。人的心灵中潜在的天赋的观念，必须经过回忆或者经验的刺激才能显现出来。这是莱布尼茨的心灵是有纹理的大理石的观点。他在存在论不同意斯宾诺莎的一元论，他提出世界是由无限多的不可分割，封闭的，统有的，道德性的单子构成。而上帝是创造一切单子的最高单子。
英国的经验主义者并没有认可莱布尼茨的心灵是有纹路的大理石的观点。英国的主教乔治.贝克莱沿袭经验主义的道路，提出了“存在就是被感知”。他认为万物的存在依赖于人的感知，没有了人的感知，世界就不存在。而感知是上帝力量的作用。我们的生命和周遭的一切都在上帝之中，上帝是一切的成因。
大卫.休谟更是认为我们的理性不能认识任何因果关系，我们感知到的因果关系只是因为这件事情总是与其后事件产生经常性连结的习惯思维。实际上，在这里休谟直接质疑了同一律和矛盾律的确定性。既同一律A=A，矛盾律¬A≠A我们一直习惯性在理性判断中使用，但是A=A，¬A≠A为什么成立，他们确定性实际上并没有得到证明。大卫.休谟的怀疑论直接危及到了科学知识的存在。没有了因果关系，同一律和矛盾律不能确定的话所有的知识都站不稳了。
康德为了拯救休谟的怀疑论造成的理性危机，提出了他的批判哲学。他将自己的批判哲学称之为哲学史上得“哥白尼式的革命”。他认为我们观察到的经验是这种情况，经验本身确实没有告诉我们他们不能是其他情况，但是这种必然性却随着经验被必然认识到。所以有种判断是先天的，他称之为先天综合判断。比如说虽然同一律A=A，矛盾律¬A≠A我们不知道确定性，但是这两种判断规律随着经验出现被必然认识到，所以这个判断能力是先天综合判断。
康德认为先天综合判断能力由两部分构成，一是先天直观的纯形式，既时间与空间，任何经验被直观到都有伴随着时间性和空间性。二是纯粹知性概念既先天十二范畴如下：1.量的范畴：单一性、多数性、全体性；2.质的范畴：实在性、否定性、限制性；3.关系的范畴：依存性与自存性（实体与偶性）、原因性与从属性（原因和结果）、协同性（主动与受动之间的交互性）；4.模态的范畴：可能性--不可能性、存有--非有、必然性--偶然性。感性经验被直观到，经过先天十二范畴的判断成为知识。
在存在论上，康德认为我们直观到的经验或者现象不是事物的本质，事物的本质是人类的认识不能达到的“物自体”。我们的先天综合判断能力叫做知性，知性的本质是不可知的理性赋予的。为了证明理性的不可知，康德提出了四组二律背反。康德四组二律背反说明了在静态宇宙观下，无限不可被认识，因为无限被认识既无限的边界被确定的话无限也不能称之为无限了。但是在静态宇宙观下，无限必须存在，因为有限的事物必须有边界，有边界就有边界内外之分，所以有限的事物需要无限来确定边界。这就有了矛盾，所以说存在人类认识既知性到达不了的地方。这个地方就是理性的位置，知性就是由到达不了的理性所赋予的。在这里我们要说康德并没有真正解决休谟的怀疑论，既给出同一律和矛盾律的确定性，只是把他交给了不可知的理性或“物自体”。
康德的哲学在认识论阐明了所有的知识只有通过人的判断才能成为知识。在康德这里人的主体性得到了前所未有的彰显。进而在伦理学上，康德提出了“人为自然立法”的著名论断。而之前传统上指导人们行动的神或者上帝等宗教观念则在康德的认识论上变成了不可知的理性。在康德哲学中人类应该如何行动上，康德又提出了行动三条道德律令：（1）“普遍立法”，即个人行为的标准必须可以成为普遍规律；（2）“人是目的”，即人的行为必须把人当作目的，而不是当作工具。康德提出人是目的，强调意志自律和道德原则的普遍有效性﹐它体现了康德道德的人道主义和人文情怀。（3）“意志自律”，每个有理性者的意志都是颁布普遍规律的意志，即道德主体不受外界因素制约，为自己规定法则。善良意志作为自己的主人服从自己的立法，从而实现真正的自由。就此康德哲学形成了以自律为核心的实践理性。
对休谟怀疑论的进行进一步解决尝试的是费希特。费希特不满意于康德哲学并没有解决怀疑主义的问题，但是他认可康德哲学中对知识判断只能有认识主体既自我中来，他认为只有唯心主义是可能的。他从康德唯心主义出发，既然所有的认识都只能通过认知主体既自我的判断达成，那么自我就是知识的绝对因素。费希特就此提出了绝对自我的概念，并且进一步引出费希特知识论的三原理：1.自我设定自我（正题），对于这一原理费希特说“我直接了当地存在，即是说，我直接了当地存在，因为我存在；而且直接了当地是我之所是；两者都是对自我而言的”，“自我原初就直接了当地设定它自己的存在”。绝对自我的无条件性，带来自我对自我的认识，既自我=自我，A=A，这是费希特对同一律的确定性证明。2.自我设定非我（反题），对于这一原理费希特说：“ 除非在自己的经验规定性中，自我即永远不会自己意识到自己，也不会被意识到，而这些经验规定性又必然以自我之外的某种东西为前提。” 自我原初存在，但是自我为了让自我意识到自我，需要设定自我以外的非我。这样自我就设定了非我。自我≠非我，既A≠¬A。这是费希特对矛盾律的确定性证明。3.自我设定自我或非我（合题），这一原理直接来自于费希特确定的第一原理和第二原理，绝对自我设定了自我和非我，非我是对自我的否定，自我和非我是如何同时存在的。费希特提出了一个限制性的概念，他说“限制某个东西，意思就是说，不由否定性把他的实在性整个的扬弃掉，而只是部分扬弃掉，因此在限制的概念里，除了实在性和否定性之外还含有可分割性的概念”，就是说自我和非我之间不是完全的否定性，而是限制性，被设定的非我不能把被设定自我整个的否定掉，他会扬弃一部分，那么能扬弃掉自身一部分的自我实际上就有了可分割性，因为自我非我是互相的限制，那对应的非我也有了可分割性。费希特于是说“自我在自身内部设定了一个可分割的非我与一个可分割的自我相对立”，可分割性就有了量的变化。最后自我对非我的限制运动怎么发生呢，费希特说“直接就在对设或反设行动之中并且是与它一起发生的；两者是同一回事，只在反思中才被分别开来。一个非我既然已相对于自我而对设起来，那么与之相对立的那个自我，和对设起来的那个非我，就因而都被设定为可分割的”。设定出来非我，自我就开始对非我进行限制，去扬弃非我，非我也反过来扬弃自我。这个行动是无条件的。自我对非我在互相限制中统一于绝对自我。人类的知识就是经验的可分割的被绝对自我设定出来的自我对那个可分割的被绝对自我设定出来的非我的暨自然界的限制中产生。从这里可以看出，费希特的绝对自我这个概念是认识上同一律和矛盾律的确定性来源，也是存在论上万物的本质。
费希特的绝对自我这个概念给出了康德哲学不能给出的同一律和矛盾律的确定性，但是费希特从自我的认识出发将自我的存在绝对化，并创造了设定一切绝对自我概念。但是这中间的过渡是需要商榷的，并无法说服所有人。很快德国另一位哲学家谢林从费希特的哲学出发，他发现费希特的自然作为一种绝对自我设定的非我与被设定的经验自我同为绝对自我的设定。谢林就认为自然就不应该只是经验自我的限制的或认识的材料。自然应该有其内在的理性与目的，跟同样被设定出来的经验自我有同等地位。谢林从斯宾诺莎的一元论中得到启发，他首先提出他自己的自然哲学。谢林认为自然是可见的精神。他说自然来自于一种盲目而又无意识的理智叫做世界灵魂，这种理智暨世界灵魂在同一与差别的矛盾推动下发展，最终产生精神。这个过程世界灵魂在同一和矛盾的推动下，从质料，无机物，有机物，最终产生人类及人类精神的过程。然后谢林对人类的精神发展做直观，提出了他自己的关于精神发展的先验哲学。这个时候，他说精神是不可见的自然。他精神从自然中诞生然后经过理论阶段，实践阶段，艺术阶段自然与精神暨客体与主体达到绝对的同一，进入同一哲学。在理论阶段，主体精神的发展经过三个时期。第一个时期是从原始的感觉到创造性直观；第二个时期从创造性直观到反思；第三个时期是从反思到绝对意识活动。在这三个时期中，谢林推演出空间、时间与因果性的先验概念，然后转到实践阶段。在实践阶段，谢林论述了道德、国家和历史。谢林认为，人们所意愿的就是有理智的人所意愿的。因此，要达到作为道德的自我决定，就要以法权和国家为条件。国家是许多人协调地实现自由的必要条件。国家可以按照自然界的规律性而成为“第二个自然界”。而历史则是绝对的不断启示。这种启示逐渐显示绝对自身，因此历史是一个不断发展的过程。绝对是无限的，历史的发展也是无限的。历史就是逐渐走向建立第二个自然界的运动过程。在艺术阶段，谢林指出，有意识活动与无意识活动的会合，无意识地创造着现实世界，有意识地创造着美感世界。这种会合是不能用概念来理解或言传的，只能用理智加以直观。理智直观在诉诸直接经验时就变成了偶发的美感直观，它是消除一切矛盾，引导全部的人达到绝对同一性的唯一途径。因此，艺术天才表现了绝对。有意识的精神和无意识的自然在艺术阶段达到绝对的同一，但这种绝对的同一来源是无意识的自然和有意识的人类主体都无法给予的，他来自于启示，只能是上帝，所以最后谢林哲学最后提出了启示哲学。谢林的启示哲学将人类的宗教哲学分为神话阶段和启示阶段，神话阶段从原始的多神教，到一神教再到天启宗教基督教。天启宗教的发展是从天主教到新教，再到未来无所不包的新基督教。谢林可以说在费希特基础上进一步把辩证法作为存在论和认识论的一个发展方式，他的自然哲学相当于存在论辩证发展，他的先验哲学相当于认识论的辩证发展，从绝对开端到回到绝对，是一个完美的闭环。但是谢林的辩证法是不彻底的，他设立了这个绝对同一作为辩证运动的开端和结束抹煞了辩证运动，辩证运动只作为工具来让绝对意识到自己和回到自己。谢林对于同一律和矛盾律的确定性回答也是承自费希特的做法将之归于于无条件的绝对，这个过渡当然也是需要商榷。
接下来哲学到了黑格尔，黑格尔把握到了谢林哲学中对辩证法运用的不彻底性。他认为谢林把同一变成消融一切的黑夜，说在谢林的那个黑夜里所有的母牛都是黑的。黑格尔以辩证法的彻底运用为基石建立起自己的哲学体系。他提出绝对精神的概念，不同于谢林的无差别同一的绝对，黑格尔的绝对精神是一，也是一分为二，再合二为一。既是同一，也是矛盾，也是整个全体的运动。绝对精神通过正反合的辩证法运动，分阶段地把种种事物实现出来。黑格尔把这个运动分为三个阶段，首先是逻辑学，其次自然哲学，最后精神哲学。第一个：逻辑学，是对事物存在和本质的根本逻辑的探讨，里面又分为三个层次或者阶段，存在论、本质论、概念论。当然，每一个小阶段里面，还可以再分为三个部分，更多内容，后面会慢慢展开。第二个：自然哲学，是逻辑学的外化过程，就像万物是人的精神的外化一样。里面又分为三个层次，包括：力学、物理学、有机学。第三个：精神哲学，是对自然哲学的否定，里面也分为三个层次：主观精神、客观精神、绝对精神，当然，各个小层次里面，还有三个层次。所以，绝对精神是宇宙的终点，也是哲学的归宿。
我们可以看出黑格尔这里，事物本质不再是一种同一性存在，而是即是同一性也是矛盾性。形式逻辑的矛盾律和同一律统一成了绝对精神。绝对精神依然是一个高于现实的形而上学的理念性的概念。但是绝对精神这个概念将形而上学这个哲学推向了大成。解决了康德不可知的物自体，还有费希特，谢林以来同一律和矛盾律分离得问题，在费希特和谢林哪里同一律是至高定律，而矛盾律产生于同一律。在黑格尔这里同一律和矛盾律在绝对精神这里得到了统一。黑格尔哲学将形而上学哲学推向了最高峰，所以哲学史称黑格尔终结了形而上学哲学。
2. 后黑格尔时期
认识论在后黑格尔时期的发展主要有4个方向：1.费尔巴哈人本论到马克思的辩证唯物主义。2.叔本华尼采的意志哲学3.胡塞尔的现象学4.齐克果到海德格尔到萨特加缪的存在主义。在这里一一做一些简单介绍。
虽然说黑格尔哲学将理念形而上学哲学推上了极致，但是理念的形而上学哲学就是对的吗？对黑格尔绝对精神的否定首先是他的学生费尔巴哈，费尔巴哈认为黑格尔的哲学是一种理性至上论，是用理性宣扬来宣扬宗教的“理性神秘主义”，是一种伪宗教。哲学应该以现实的自然界为第一性，人是自然的产物，回到自然过顺应自然的生活。人的本质是以“类”为基础的“个体”于“类”的物质统一体。费尔巴哈是一个与宗教彻底决裂以唯物主义为基本观点的哲学家。但是费尔巴哈对于人的本质认识是一种静态的人而不是动态发展的人，对自然的认识也是一种静态的自然。他的哲学又被称为机械唯物主义。费尔巴哈的哲学从对黑格尔理念至上的批判开始展开，并没有在认识上解决同一律和矛盾律的确定性。
对于费尔巴哈的机械唯物主义的反驳，是马克思的哲学。马克思认为费尔巴哈对黑格尔理念至上哲学的批判是正确的，但是对于人的本质，马克思认为人不是机械的存在，而是辩证发展的存在是实践的存在。但是马克思本人并没有针对这一点展开哲学的论述，他提出“哲学家总是在解释世界,但问题在于改变世界”。所以马克思根据自己认定的理性转向了现实宏观的政治经济学实践，他把握到了现实的资本主义生产实践的不合理性，写出了《资本论》去揭示资本主义生产方式的发展与其内在矛盾积累导致必然的生产危机。也向发现了阶级社会的现实，提出了自由人大联合的共产主义社会。当然马克思没有完善提出共产主义社会是怎么样的，但是这也是符合唯物辩证法，感性直观总是先于理性认识的，新的事物不可能在出现之前就被完全了解，否则也不是新事物，新事物总是在实践中不断被揭示出原貌。马克思的哲学在认识上继承黑格尔的辩证法，也是直接认定了同一律和矛盾律的确定性，但并没有给出证明。
对黑格尔理性至上的哲学的另一派反驳是叔本华和尼采的意志哲学，叔本华反对绝对精神是一切的本质。他从康德哲学出发认为现象背后的“物自体”是生命意志也就是欲望。人类是为满足欲望存在的。写了自己哲学观点的书《关于意志和表象的世界》。他认为人类满足了一个欲望还有下一个欲望，人生就是一直处于欲望无法满足的痛苦之中。人类要摆脱痛苦需要转向艺术，否定欲望但不自杀，改变观点默认痛苦同情的爱等。尼采从叔本华的哲学出发，也认为人的本质是生命意志，但是他认为生命意志之上会诞生权力意志，权力意志超越生命意志才是创造世界的真正力量。他把人分为权力意志的超人，和生命意志的弱者，提出了一种奴隶道德的说法，他认为道德是超人欺凌弱者时，弱者将超人的行为称之为“恶”，将自己称之为“善”以此来压制超人。他提出要建立等级社会，社会由三等人组成，第一等是最有精神力量的菁英份子，创造价值，由他们担任统治者的角色。第二等人是意志或性格坚强的人，他们听命于第一阶级，负责维护社会秩序及执法。第三等人是最多数的平庸大众，满足于他们平凡的生活。尼采的哲学被纳粹理用称为法西斯发动世界大战建立纳粹国家的理论来源。叔本华和尼采的哲学并没有理性上的确定性，所以又被称为非理性哲学。叔本华和尼采在认识论上也没有给出理性判断的确定性。
同时期哲学的发展还有胡塞尔的现象学，胡塞尔从康德哲学出发揭示现象是怎么被人类认识的提出了现象学。在认识现象时，是人的认识像一束光照到现象上，然后现象浮现在人的意识中。他将这个过程称之为“意向性”。在胡塞尔这里意识是一个主动的过程。对于主体间的意向性，胡塞尔称之为“主体间性”。这两个概念是胡塞尔哲学的最大贡献。在“意向性”得到现象之后，胡塞尔提出了现象学还原包括三步：1.悬置目前对现象存在的所有认识2.本质还原3.先验还原。这里基本是对康德哲学先天综合判断的改造。胡塞尔还提出了知识的前提是生活世界，他认为科学来自于科学之外的生活世界，科学不能无前提。胡塞尔的现象学研究现象如何被直观到，但是认识论上依然没有给出同一律和矛盾律的确定性。
接下来是存在主义，齐克果是存在主义的先驱，他从非理性的角度阐释人的存在，认为人存在有三个阶段1.感性阶段：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在2.伦理阶段：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；3.宗教阶段：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。齐克果认为哲学研究的对象，不单单是客观存在，更重要是从个人的“存在”出发，把个人的存在和客观存在联系起来，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
存在主义的集大成者是胡塞尔的学生海德格尔，他从胡塞尔现象学出发，认为“意向性”的前提是人在意向，那么人的存在是一个被忽视的问题。过往的哲学都在讨论存在者的问题，在海德格尔看来存在本身才是问题。海德格尔直观存在，他发现存在是一种被抛的状态，我们被抛入世界，结局是无法避免的死亡。意识到存在的这个状态的人是一种本真的人，开始了向死而生的存在。再从胡塞尔的主体间性出发，他发现存在不是单独的存在，而是一种与其他主体的共在状态，是一种意识到存在的本真主体与未意识到自己存在庸众的共在，而庸众会压制本真着本真存在，这种哲学的指引下海德格尔与尼采的拥有权力意志的超人与持有奴隶道德的压制超人的思想产生了共鸣，成为了一个自觉的尼采主义并且加入了纳粹。海德格尔之后的存在主义发展是萨特和加缪。萨特认为自由是绝对的，存在先于本质，由于权力意志存在者和生命意志存在者会互相伤害，他提出了“他人就是地狱”，走向了虚无主义。加缪进一步发现了存在的荒谬，但是加缪走向了人道主义。存在主义对于存在本身进行考察，揭示的个体存在的发展是被抛-死亡-向死而生的本真存在，还有存在与共在互相对立的关系。实际上发现了存在这辩证运动的质变和量变的存在。但是没有更进一步的推出这个结论。这也是存在主义不足之处。存在主义在认识论上也没去解决同一律和矛盾律的确定性的问题。所以也是一个不完整的哲学体系。
存在主义运动是哲学认识论时期的最后的运动，认识论时期的哲学家们发现哲学讨论的存在是我们认识中的存在，认识论时期的哲学不但要讨论存在还要讨论我们如何认识，因为归根结底，存在必须通过主体的认识才能被认识。这是哲学的认识论转向。
符号学（语言学）时期
哲学在认识论之后的转向是符号学也既语言学转向，哲学家们从认识论转向中发现我们认识事物所依靠的是语言。哲学问题最后必须用语言来表述，所以哲学不可避免的进行了语言学的转向。
索绪尔首先对语言进行研究,提出了语言的能指和所指，能指是语言的形象和声音，所指是语言表达的概念。发现了语言的演化，提出了共时语言学和历时语言学。对语言内部进行研究，发现了语言的组合关系和聚合关系，给后来的哲学结构主义开创了先河。索绪尔也没有从语言出发得出同一律和矛盾律的确定性。他只是直观研究语言，开创来了现代语言学的先河。
符号学的第二位先驱是弗雷格，弗雷格着重语言构成的命题中的涵义和指称。区分了符号、符号的涵义和符号的指称三者之间的区别及联系，并把这一区别分别应用于概念、专名和命题,概念、专名和命题成为弗雷格讨论问题的出发点,而他讨论的中心问题则是概念、专名和命题所表达的东西。如果熟悉亚里士多德的命题的四谓词理论，会发现弗雷格是将亚里士多德的四谓词理论单纯从语言角度进行的细致改造。并且从形式逻辑出发构架了数理逻辑。认为仅凭逻辑分析就能得到命题的真理性。弗雷格在哲学上也没有完成对形式逻辑同一律和矛盾律的确定性。而是默认了同一律和矛盾律就是真理。他研究语言与逻辑，却忽视了语言的存在和逻辑的存在本身就是问题。他的哲学引导形成了分析哲学。这一派最后由分析哲学家奎因发现语言和逻辑本身依赖于现实对象的存在，提出了本体论承诺。再差一步，分析哲学家们应该可以直观到语言和逻辑是感性存在辩证运动的产物了，毕竟语言不是从来都有，也不是每个动物都有，而是在实践中发展出来的。虽然弗雷格的哲学没有达成目的，但是他让哲学开始关注语言和逻辑。
维特根斯坦是要讲的第三位符号学哲学家，维特根斯坦的哲学思想分为早期和晚期。早期的维特根斯坦也是默认了形式逻辑的确定性。哲学思想也是对亚里士多德四谓词理论的进一步演绎。他认为世界是由不可分析的原子事实组成。认为哲学要对不可说的事务保持沉默。当然这个结论是从他预设的“世界由不可分析的原子事实组成”出发的。当然这个预设本身就是不能确定的。晚期的维特根斯坦修正了早期的思想，他确定了语言不是固有的原子事实类的东西，而是不断推陈出新，随着人类不断创造思想、创造生活，语言永不会停止变化。哲学是要找到“人人都认可”的东西，但是维特根斯坦并没有找到“人人都认可”的终极的语言是什么。也就是他没有完成对形式逻辑同一律和矛盾律的证明。
结构主义是符号学运动的一个对整体知识系统的思考，结构主义认为，整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。因为任何事物都是一个复杂的统一整体，其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一个整体的关系网络中，即把它与其它部分联系起来才能被理解。是索绪尔开创符号学之后，学者对知识整体进行研究的产物。结构主义的创始人列维·斯特劳斯，他将符号形成的各种文化认为是系统，并认为可以按照其成分之间的结构关系加以分析。托马斯.库恩发现可科学知识系统的范式转移，提出了人类的科学知识是会革命的将发展过程呈现为：前科学时期——常规科学——反常与危机——科学革命——新的常规科学的阶段。结构主义从整体上分析人类的知识系统。
解构主义和后结构主义是符号学中反对结构主义中的形而上学成分的哲学流派。要求拆解中心化的思维，提倡个体的表达。是一种非理性色彩浓厚的哲学运动。但是他们依然再用理性的语言来表达思想。依然在用形式逻辑的同一律和矛盾律完成论述。
解释学是符号学运动的另一个发展，他阐释了如何解释和了解文本，也就是研究知识如何被互相理解。其实这是一个知识的辩证运动。阐释者，阐释对象的知识，阐释完成后形成的新的阐释者。这恰好是一个辩证的正反合运动。这个运动的集大成者是伽达默尔，他提出了视域融合理论。讲述了我们如何去理解和学习的其他知识以达成理解和自我理解的过程。
解释学结束，符号学运动就告一段落，符号学运动是哲学从存在是什么的存在论时期，到我们认识的存在是什么的认识论时期再到我们的认识是什么的符号学时期的一个必然发展。符号学运动的发展揭示了我们认识世界需要语言和逻辑，也观察到我们知识系统的产生与变迁，也解释了人们如何用语言互相理解和自我理解。但是最后依然没有对语言逻辑的确定性做出阐释。暨没有对语言中最确定的概念进行论述，也没有展开对形式逻辑的同一律和矛盾律的确定进行证明。当然也没有进展到对认识本身的辩证运动进行论证。
理性发展史小结
理性发展史对人类理性的开始与发展做了论述，讲述了理性是怎么一个辩证发展的过程。是人类对理性确定性进行追求的过程。最后，对于认识的确定性和形式逻辑与辩证逻辑的确定这一任务的完成是实践哲学的提出。
实践美学
某物：A 某物的否定：¬A 展开符：╲ 剩余符：╱ 统一符：凵
A╲¬A（正）
╱¬A╲A（反）
╱¬A凵╱A（合）
a ¬a
作为量变的分裂的主体，人类在实践过程中总是有自己的边界，向外的实践自身边界的凸显，被对象压制是自身边界的收缩，结合新的技能发展是自身边界的质变。对自身边界的形式化认识就形成了美学。美是实践主体的形式，是现象，是对自身边界认识的知识。所以美学是实践美学。
对于作为实践主体的人类而言，我们的实践从量变尺度上可以直观到为个人实践与展开组织（组织包括家庭，企业乃至国家得非个人的主体建构）性实践。从阶段上可以看到，分为第一步向可控制实践对象展开的实践，第二步被无法控制实践对象压制展开的实践，第三步完成某项新成就满足某种新需求的实践。第四步得到新的技能的质变的实践主体的创新性实践。这些不同尺度的实践，对于实践主体边界的形式化就带来了集体实践美学和个人生活美学。而对于不同阶段的实践主体的边界建构就带来了进取的美，苦难的美，获得的美，创新的美学。我们在这里直观到，过于组织化的美学作品不太会被组织外的人广泛接受认可，而个人生活的美学作品容易成为大众接受的。组织实践总是专注于社会分工的一些特定的方向，个人生活实践是每个人必须要完成，所以组织美学受众相对于个人美学受众覆盖面会比较小。组织美学工作者在人类社会的影响力也没有个人美学工作者影响力大。
我们直观目前主要的艺术门类，主要有文学、绘画、音乐、舞蹈、雕塑、戏剧、建筑、电影等。其中文学表现力上尺度是最大的，从实践主体的内心到无垠的宇宙空间，从一个个人到千军万马，从亿万年的过去到亿万年后未来。文学对于实践主体边界的刻画从主体的量变到主体质变每个阶段都能做到。文学是强大的美学艺术门类。现实中仙侠或者玄幻这类的升级质变的小说比较受欢迎也是因为文学能够刻画出了实践发展即为量变与质变。当然这种流行小说作品只有感官的刺激，他们用想象力去捕捉了实践发展的形式，但是并没以后真实刻画的现实实践主体的真正的边界与发展，所以说不上是艺术作品。文学在表现尺度上完美但是有形象重现上的有不足，文字不能像绘画，音乐，舞蹈，雕塑，戏剧，建筑，电影一样的形象直接生动。
绘画表现了实践主体瞬间的边界，音乐是动态情感的边界的表现，雕塑和绘画都是瞬间的边界但是雕塑是立体的。戏剧和电影在文学的基础形象化了实践主体的实践发展，建筑是一种静态的美定义了如同雕塑一样定义实践主体的自我认知的某种形象但是有自身的实用性。
实践哲学最后要讲美学，美是实践主体对自身边界的认识与展现。在展开实践时，实践主体需要对自身边界进行确定与认识，这就产生了美学。所以美学是现实实践的开始，而是理性思辨的终结。对于人类的实践来说，我们需要美学告诉我们我们的边界是什么。对于美学来说，实践者需要每个尺度的实践者及实践阶段的美学，而美学本身也是随着实践发展的美学，美学的永恒性体现在他的发展性。
