阴阳道研究的现在

    阴阳师是起源于中国的，进行占卜、诅咒、祓禊和星祭等咒术、祭祀，并指导日子的吉凶和方违的占卜师、咒术师，其技术和组织被称为阴阳道。在今天，阴阳道是日本史和国文学、宗教学中一个重要的研究分野，同时也作为非主流的文化内容拥有坚固的地位。这也与1980年代在日本学术界也受人瞩目的后现代风潮相互影响。

    明治政府将阴阳道作为淫祠邪教排斥，二战后也因为马克思主义史学所代表的“社会构成体史”研究的流行，除了部分民俗学研究之外，阴阳道作为迷信被认为没有研究的价值。但是在以往的研究手法和视点难以继续之后，国内外的历史学界开始流行社会史的研究，残疾人、被差别民和异端等的存在开始被注目。近世阴阳师的一部分存在着被差别民，被作为邪宗的立川流也被认为与阴阳师有关系。继而阴阳道是与历道（制造历书的人们）和天文道（占星术师）同为一体的关系。在相对的看待一味注视科学进步、批判以往存在的近代科学的科学史的注目中，阴阳道被提起的机运也被提高。

    在此趋势之中阴阳道研究渐渐增加，到了80年代研究书籍也开始刊行。到了91~93年，村山修一、下出积与、中村璋八、木场明志等人编著的《阴阳道丛书》由名著出版出版刊行。

    此丛书是从过去互动贫乏的个体研究者们每次关心感兴趣的已著的阴阳道研究论文中选取重要的文章，将解说与文献目录一起登载的书籍。特别是编者中的山下克明，将阴阳道明确定义为并非是中国的阴阳五行说其本身，而是起源于中国的占卜、咒术（阴阳）在日本成立的朝廷的学术、专家集团（诸道）之一，这是十分重要的。据此基于日本史学的阴阳道研究的方针被确立。

    因为当时的阴阳道基本是无人着手的研究分野，所以丛书是由资历尚浅的研究者们提起的，作为阴阳道研究开始的端绪是划时代的。也有这种研究状况的影响，小说、漫画中过去的安倍晴明种种开始复兴，一般人对阴阳道的关心也开始提高。因此阴阳道研究的原野也进一步扩大。

    丛书之后，阴阳道的实态解明得到进展，在理解日本的政治、社会、宗教之上对阴阳道进行理解的必要性逐渐明晰。进而从对阴阳道研究偏向古代的批判，将研究课题扩大到明确中世以后的阴阳道的发展，这25年不仅是宗教学和历史学，也从文学和民俗学的分野进行了大肆的探究。

    根据最新的中世阴阳道的研究，阴阳道的昌盛期并非平安时代，不如说是其后的镰仓时代。院政期以后，日本作为国家的存在形式可见有院政、平氏政权、镰仓幕府等多样的展开，但是伴随其的阴阳师的活动却不问公家武家十分广泛。

    如此这般，作为阴阳道历史的古代、中世并未断绝，不如说强调了连续的侧面，直到南北朝内乱，阴阳师的历史产生了划时代的变化。受内乱波及，他们赖以为生的经济基盘，公家财政紧迫的余波影响，朝廷阴阳道大幅缩小，室町期阴阳道宗家的土御门家（安倍氏的子孙）和勘解由小路家（贺茂氏的子孙）获得了公卿的地位，由此阴阳师也迎来了大转换期。

    一方面，室町时代可以说是民间阴阳师的活动显著的时代。镰仓期以后，广泛浸透到公家、武家社会的阴阳道，在这个时代成为在地社会和民众普遍使用的东西，基于阴阳道的知识和咒术广为传播。但是，这时的从业者、执行者并非都是被称呼为阴阳师的人。这一时期是被称为修验、愿人、御师、声闻师、舞舞者等种种宗教者向列岛各地扩散的时代，阴阳道也随着他们改变样貌的同时融入到人们的日常生活之中。

    近世阴阳道研究是各时代中特别可见与国家制度和社会状况相接触发展的。这是受高埜利彦的“本所”论的成果影响，牵引带动的身份周缘论和宗教社会史研究的潮流。中世所见的使用阴阳道知识的各种宗教者到了近世，基于职业的原理，受土御门家支配、编成，而近世的民间宗教者群中阴阳师占有一定的位置，这是近世的特征。

    像这样近世的阴阳道组织的形成、变化、解体的过程逐渐明晰。阴阳道虽然在明治3（1870）年因天社神道禁止令被正式废止，但是在人们的生活中，到了现代仍以各种形式残留着阴阳道的片影。近代以后的阴阳道的存在形式在今后应该也会成为焦点。

    另外，根植于人群和生活的阴阳道、阴阳师的姿态在民俗学上也积累了成果。阴阳道是民俗宗教和民俗信仰的重要要素，以历和咒为媒介变化融入到生活次元之中，这样的知识与技术在相近的佛教与修验道、神祇信仰之中也无意识的相互利用、混合并传播。中世成立的著名历注书《簠簋内传》等书志相关的研究，残留于中世起源的神乐中的阴阳道要素，伊邪那岐流等与阴阳道相近的民俗信仰的存在形式等等，将各种对象作为素材的深化研究正在进行。

    将以上种种研究进展的达成和今后的课题展示的，是现在刊行中的《阴阳道丛书》全五卷（名著出版，20~21年），各卷的总论中有详细的解说。另外相对于旧丛书是以已发表论文的再录为主，新丛书多为新稿反映出研究者数量的增加。旧丛书中认为晴明登场的古代才是阴阳道的最盛期的论文占多数，事实上现在更认为阴阳道是在中世、近世对社会的影响力强势发展的。

    新丛书的第一卷（古代）是理所应当的内容，到了第二卷（中世）、第三卷（近世）的内容都是飞跃性的充实，民俗作为第四卷独立出来。另外受瞩目的是以阴阳道史=古代史这样的图式为基础的晴明像的变迁。平安时代的强力阴阳师晴明，随着时代发展强化了神格，直到现在改换容貌成为了冷静超然的魔术师安倍晴明。第五卷（特论）将按此变貌的过程足迹将阴阳道的历史变迁再度确认，一并可以理解其他相关各种问题的构成。

    接下来是为了研究阴阳道而完备的各种环境。研究者的单著和《新阴阳道丛书》等的编著自不用说，安倍氏的子孙土御门家的家司若杉家所残留的史料群在京都府立京都学·历彩馆的主页可以阅览。此外东京大学史料编纂所和宫内厅书陵部所藏的土御门家的文书群和大将军八神社的皆川家文书（土御门家家司皆川家的史料群），近年国立历史民俗博物馆所藏「吉川家文書」（奈良历师吉川家所传史料群）的研究正在进行。可以期待将这些史料活用后阴阳道研究的原野必将进一步扩大。

细井浩志，赤泽春彦；阴阳屋鬼藏 译；『中外日報』寄稿