《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（三十九） ​  阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”   邢昺疏：“阳货”至“仕矣”。这一段讨论家臣专权放肆，孔子用谦逊的词语远离。说“阳货欲见孔子”，阳货，名虎，字货。是季氏的家臣，掌握鲁国政治权力，他希望见孔子，准备让孔子当官。说“孔子不见”，孔子厌恶当时家臣专政，所以不和他见面。说“归孔子豚”，归，遗的意思。豚，小猪。阳货为了让孔子上门道谢，这样他就可以和孔子见面，因而故意留下一头小猪给孔子。说“孔子时其亡而往拜之”，孔子等阳货不在家的时候，便到他家道谢。说“遇诸涂”，涂，道的意思。孔子既然到了阳货家，他在回家的途中遇到阳货。说“谓孔子曰：来！予与尔言。”阳货叫住孔子，让孔子到他身边，说我有话要跟你说。说“曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”这句是阳货对孔子说的话。宝，用来比喻道德，阳货说孔子你不当官，是不是故意将道德隐藏起来。你明知国家有很多事，却不从政治理国家，看着国家处于混乱状态。所谓的官员应该拯救弱势群体，振兴正在衰败的国家，让自己被世人赞叹，如今你隐藏道德，看着国家混乱，这就是你所讲的仁德吗？说“曰：不可”，这句是孔子的逊辞，，说这样的行为，不能称为仁德。说“好从事而亟失时，可谓知乎？”这句是阳货对孔子说的话。亟，数的意思。阳货说孔子经常四处奔走，无暇安居，无非就是要为国家做点事，已经被拒绝了好几次，你这样坚持算是有学识吗？不能称为学识。说“曰：不可”这句也是孔子的逊辞，说这样子，不能称为有学识。说“日月逝矣，岁不我与。”这句是阳货劝孔子当官的话。逝，往的意思。阳货说孔子你的年纪不小了，岁月留给你的时间不多了，别在犹豫了，当官吧。说“孔子曰：诺。吾将仕矣。”诺，同意的意思。孔子知道阳货在劝自己当官，所以应该表示你说的对，然后说我这就去求取官职，顺势离开。 ​ 子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：“唯上知与下愚不移。” 邢昺疏：“子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移”。注释说：这一段讲君子要谨慎自己的习性。性，人的天性，有的人一生下来就喜欢清静，自己的心态不会受外界影响，那么这类人与天性较接近。有些人会受到外界的影响，被外界影响久了有些便成为习性。如果是善的习性也就称为君子，如果是恶的习性也就成为小人，此二者离天性就较远，所以君子会非常谨慎自己的所为。但是这些都是讲中人的习性，他们的习性可上可下，遇到善的引导便上升，遇到恶的引导就堕落。孔子又曾经说“只有那些知天命的圣人，他们的天性才不会被转变成恶，还有那些下愚的人也无法通过训练转变成贤人。这二种人不像中人那样，习性有时相近又有时差太远。” 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 邢昺疏：“子之”至“之耳”。注释说：这一段是讨论治理民众的准则。说“子之武城，闻弦歌之声。”之，适的意思。武城，鲁国的城市。当时子游在管理这座城市，他希望能用礼乐来教化引导当地的民众，所以弹琴诵诗。孔子在武城，见到子游的作法。说“夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？”莞尔，微笑。夫子说鸡这种小牲畜，割它应该用小刀子，为何要用到杀牛的大刀呢？孔子用这个比喻，来讲治理小民有必要用大道吗？所以微笑。说“子游对曰：昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子游见孔子笑他治理小民用上大道，因此称呼自己的名字并引用以前夫子说过的一句话来回答。道，指礼乐。礼对人的欲望会起到节制的作用，乐对人发出声音能起到调和作用。子游说君子之所以学习礼乐就是要教导下人，如果下人学会了礼乐便能随和，容易管理。说“子曰：二三子。”孔子叫随从的弟子。说“偃之言是也。前言戏之耳。”孔子对随从的弟子说“子游说的话是正确的，我刚才说的是故意试探子游的戏言，治理小民也需要用大道。” ​ 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎？” 邢昺疏：“公山”至“周乎”。这一段讨论孔子希望不避战乱而兴周道。说“公山弗扰以费畔，召，子欲往。”弗扰，就是在《左传》里说的公山不狃，字子洩，是替季氏管理费邑，与阳虎一起辅佐季桓子，他在费邑叛反，并邀请孔子到费邑，孔子准备动身前往。说“子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也？”上下两个“之”都指适。末，无的意思。已，止的意思。子路以为君子应该远离战乱的地方，去治理和平的地方，现在孔子准备去有战乱的地方，所以很不高兴。并且说“没有适合您的地方就应该安定下来，何必到公山氏那儿去呢？”说“子曰：夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎？”孔子回答子路，告诉他为何去公山氏那儿的理由。徒，空的意思。夫子说公山氏不会无缘无故邀请我到他那儿去，肯定是了解我所宣扬的道义，希望我的道义能帮助他。如果公山氏遵循我所宣扬的道义，我就能在东方振兴周道，最后让鲁国也遵循周道！因为这原因，我不会去选择去的地方怎么样，而是直接动身前往。 何晏注：“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子”。（《论语》里的一句注解。孔曰：“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子，而召孔子。”）注释说：按照《左传·定公·定公五年》说“六月，季平子巡视东野，回来，没有到达，十七日，死在房地。阳虎准备用美玉随葬，仲梁怀不给，说：“步子改变了，美玉也要跟着改变。”阳虎希望驱逐他，来和公山不狃商量。不狃说‘他这是为着国君，您为什么怨恨呢？’安葬以后，桓子巡视东野，到达费地。子泄当时在管理费地，在郊外迎接慰劳，桓子对他表示尊敬。慰劳仲梁怀，仲梁怀对他却不表示恭敬。子泄很气愤，他对阳虎说‘您是不是要赶他走？’九月，乙亥，阳虎囚禁了季桓子。”就是讲这件事。到了定八年，阳虎谋杀季桓子。后来阳虎失败逃走。到十二年“季孙氏也准备拆费邑的城墙，公山不狃和叔孙辄就带领费邑的人袭击鲁国。鲁国人在姑蔑把他们彻底击溃，二人逃到齐国。” 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 邢昺疏：“子张”至“使人”。注释说：这一段明确仁德。说“子张问仁于孔子”，问怎么怎么做才能称为有仁德。说“孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。”说仁德有五个标准。说“请问之”，子张向孔子请教这五个标准。说“曰：恭，宽，信，敏，惠。”这句是孔子先简单说仁德这五个标准的名字。说“恭则不侮”，然后孔子接着说这五个标准的要点。夫子说与人相处如果能恭谨地对待他人，他人也会恭谨地对待自己，所以恭谨的人不会被他人侮辱轻视。说“宽则得众”夫子说行为如能宽简，那么他人喜欢与此人交往，并得到大家的肯定。说“信则人任焉”，夫子说有诚信的人，他人会放心的委任他做任何事。说“敏则有功”，敏，疾的意思，对待问题能凭学识才华快速解决问题。说“惠则足以使人”，有恩惠给予他人，他人会尽心尽力忘记疲劳替自己办事。 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者，由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 邢昺疏：“佛肸”至“不食”。注释说：这一段讲孔子不选择地方而去治理。说“佛肸召，子欲往。”佛肸，是替晋国大夫赵简子管理中牟，他邀请孔子来中牟任职，孔子想去中牟就职。说“子路曰：昔者，由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。”子路说君子不到不善之国任职。说“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子路说现在佛肸所管理的中牟是个不善的地方，当夫子您却要前往，跟您以前说的不一样，是怎么一回事？说“子曰：然，有是言也。”孔子回答说，确实，我有说过不去不善之国任职这句话。说“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。”孔子的意思是，虽然说过不去不善之国任职，但君子如果可以见机行事，也是可以到不善之国任职的，孔子作了譬喻。磷，薄的意思。涅，水里的黑土，可以用来染黑色。缁，黑色的意思。人难道没说，无法通过研磨而薄的东西是最坚硬的东西，无法被涅染成黑色的白是纯洁的白，这是用来比喻君子，虽然他们处于浊乱，但浊乱无法染污他们。说“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食。”孔子再次说明为何他想去的理由。匏，瓠的意思。瓠瓜不可食用，只能悬挂在一处。我是个有用的人，东西南北任我走动，不是那种不可食用的东西，只能被悬挂在一个地方的东西。江熙说“夫子真的是因为佛肸的邀请而去的吗？他希望去，是为了表示自己是自由的，我想去哪就去哪，故意这样说来观察学生的反应。比如他也说过希望乘桴渡过海洋，到蛮夷之地居住，子路只看表面不懂夫子的深意，所以一听到要乘桴很兴奋，一听到佛肸这件事，便很不高兴，子路这种升堂而未入室之人，怎么可能明白圣人的心思？” ​ 子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。” 邢昺疏：“子曰”至“也狂”。注释说：这一段是劝人学习。说“子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎？”，蔽，指蔽塞，无法看见自己的过失。孔子叫子路，然后问他“你有听过人说不学习六言都属于蔽塞自己吗？”说“对曰：未也”，这句是子路的回答，说没听说过。说“居！吾语女。”居，让子路坐下。按照礼“君子问更端，则起。（大意：君子问事或回答，都必须起立）”子路起立回答孔子的问话，所以孔子说“你坐下，我来告诉你。”说“好仁不好学，其蔽也愚。”，下面是讲六言六蔽。学，觉的意思，说那种刚睡醒懵懂未知的状态。仁德是靠行为来体现的，如果只是在家中看书学习，这样所了解的仁德不牢靠，所以是将自己特别喜欢的东西给予他人叫仁德。如果有学人喜欢做个有仁德的人，但他不知道如何去实行，就如愚人不知道怎么去做。说“好知不好学，其蔽也荡。”明亮的照见事物称为了知，如果不学习实行，那么遇到难题，他就会不知如何是好。说“好信不好学，其蔽也贼。”人所讲的话不欺诳就称为信，如果能做到如此就是信义。如果学人只是讲话不欺诳他人，但不学习如何应对事态，那么他会被信义给伤害了，比如父亲对外人不隐瞒儿子所作的事，儿子对外人不隐瞒父亲所作的事，就属于这类的。说“好直不好学，其蔽也绞。”绞，切的意思。纠正他人过失称为直，如果自己是一个正直的人，但不去学习如何实行适度，就会出现讥讽他人或言语过激的情况。说“好勇不好学，其蔽也乱。”勇，指果敢，果敢的人应该注重学习并通晓道义。假如自己天性果敢却不认真学习道义，这人便会是个勇敢而无道义的人，成为作乱的人。说“好刚不好学，其蔽也狂。”狂，类似妄的意思。刚直的人没有欲求，他不会委屈求全。要是自己以自己的刚直为傲，不学习如何压制自己所谓的刚直，就会出现凭感觉去抵触任何人。 ​ 子曰：“小子何莫学夫《诗》《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？” 邢昺疏：“子曰”至“也与”。注释说：这一段是劝人学习《诗》。说“子曰：小子何莫学夫《诗》”小子，指学生。莫，不的意思。孔子叫他的学生说“为什么大家不学习《诗》。”说“《诗》，可以兴。”然后说你们如果学习《诗》有什么什么好处。如果你们能学懂《诗》，《诗》可以作为譬喻，譬喻能让对方通过类比，而联想到其中的深义。说“可以观”，《诗》里面记录了各国的风俗，以及各国的盛衰，学者通过学习《诗》来了解它们。说“可以群”，《诗》里面有“如切如磋”，说大家可以聚在一起互相切磋学习。说“可以怨”，《诗》里面有“君政不善则风刺之”以及“言之者无罪，闻之者足以戒。”所以《诗》说可以埋怨、讽刺君王的政治。说“迩之事父，远之事君。”迩，近的意思。《诗》有《凯风》、《白华》，可以当成戒律来修养自己的行为，比如如何侍奉父母的方法。还有《雅》、《颂》，说君臣之法，如如何侍奉君王的方法。《诗》里面也能见到侍奉父母、侍奉君王的标准。说“多识于鸟兽草木之名”，讲《诗》里面的诗人利用鸟兽草木的名字来打比喻，因此能在《诗》里面学习到很多鸟兽草木的名字。说“子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？”为，类似学习的意思。孔子对儿子伯鱼说“你学习《周南》、《召南》里面的诗了吗？”说“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子又对伯鱼说为何要学习《周南》、《召南》。墙面，指面向墙。《周南》、《召南》，《国风》是三纲之首，王教之端，所以人如果学习它们，能观察时势的兴衰。要是人不学习它们，就如面对墙壁站立，没办法进行观察。 何晏注：“《周南》”至“而立”。（《论语》里的一句注解。马曰：“《周南》、《召南》、《国风》之始。乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。”）注释说：说“《周南》、《召南》，《国风》之始。”在《诗序》里面说“《关雎》、《麟趾》里面所教导的是讽诵王者，所以是记录周公。南，说教化从北方到南方。《鹊巢》、《驺虞》里面所讲的仁德，是讽诵诸侯的，那些都是先王的教导，所以是记录召公。《周南》、《召南》，是指明正确的道理，是王道的基础。”所以《周南》、《召南》称为正国风，也是十五国风的开始。说“乐得淑女以配君子”，这句是《诗·关雎序文》。说《二南》是正始之道，先教化自己的家庭，让自己的家庭美满，所以《关雎》是描述后妃心中的希望，希望自己能成为贤善的女子，来配夫君。说“三纲之首，王化之端。”在《白虎通》里面说“什么是三纲？就是君臣、父子、夫妇，臣子服从君王，儿子服从父亲，夫人服从夫君。”先有夫妇然后才有父子，有父子后才有君臣。《二南》最先是讨论夫妇。比如这句“文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”所以二国的诗，主要是讲后妃夫人行为以仁德为标准，到《麟趾》、《驺虞》，是讲后妃夫人有如此如此美德，来帮助君王，辅助君王成功，一直到嘉瑞，所以是三纲之首，王教之端。