周予同《群经概论》 读书笔记
《易经》今文学派分为四家：施、孟、梁丘、京，西汉时皆立为学官。东汉时，虞光世传孟氏易，五传至三国吴虞翻，有《周易注》等书。永嘉之乱，施、梁丘史亡，孟、京有书无师，遂中衰。
古文有费氏易一家，未立学官，来源不可靠。郑玄、王弼皆因费氏易做注。北朝仍用郑注，南朝则梁陈学官兼列郑、王。隋唐以后，王弼注盛行，郑注衰败。与费氏易同为民间易学的还有高氏易，不知今文古文。
易学到宋代大变。易宋学非两汉象数面目，也非魏晋玄理立场。经学权威者两派：一派图书，一派义理。
图书派起源于宋初道士陈抟。陈抟本方士炼丹术的理论，造作后天图，撰有《易龙图》一书。其学分两派，一派邵雍，一派刘牧。这两派都附会河图、洛书，以黑白点子谈易。后来邵易盛行，刘易遂衰。南宋时，朱熹作《周易本义》、《易学启蒙》，意欲整合义理与图书两派，遂杂用邵说。结果这道士式的易学竟在宋元明三代成了易学正统。到了清代，怀疑“图书”的学者辈出，于是宋易图书派在经学史上成了毫无价值的一派。
义理派起源于胡瑗。胡瑗作《易传》，胡瑗弟子倪天隐作《周易口义》，更倡师说。其学扫除西汉灾异之说、东汉谶纬之说、魏晋老庄之说而一归于性命道德之理的探究。程颐为周敦颐弟子、邵雍姻娅，不取周氏《太极图说》与邵雍图书说，而一衷于义理。到了清代，研究汉易成了风气，义理派也渐衰落。
宋代以事说易：司马光、张载为代表
以心说易：杨简为代表
仍言象数：朱震为代表
专辑古注：方审权为代表
考正古本：吕祖谦为代表
《尚书》今文学分为三家：欧阳、大小夏侯，皆立学官。两晋永嘉之乱，三家皆亡。
古文学仅孔氏一家。自东汉末年至北朝，书学都以郑玄为宗。到孔颖达《五经正义》，以伪孔传为宗，于是郑学亦亡。
《书》宋学派善于怀疑，首开攻击伪孔的端绪。其流弊在全凭臆说，好以主观妄论古代的史实。宋儒治《尚书》开始于苏轼的《书传》。苏书废弃古注，以议论见长，一变以前治经的方法。吕祖谦作《书说》，又以史事说《书》。
朱陆两家门人亦治《尚书》。蔡沈作《书经集传》，祖述朱义，在元明两代成标准经典。总之，以主观妄测古史，几为《书》宋学的通病。
今文三家《诗》齐、鲁、韩，西汉皆立学官。《齐诗》亡于三国魏，《鲁诗》亡于晋，《韩诗》亡于南宋之后。
《诗》古文学仅毛公一家。
郑玄复为《毛诗传》作《笺》，兼采今文三家《诗》说，自成其混淆家法的“通学”派。北朝兼崇毛、郑，南朝崇毛《传》，但对郑玄、王肃异同，互相申驳。宋学崛起，毛、郑学渐衰。
《诗》宋学派特点在于能就经典本身加以讨究，流弊在于好以主观意见淆乱古意。宋儒治《诗》开始于欧阳修《毛诗本义》，辩诘毛、郑，断以己意，一反东汉以来治《诗》的旧习。苏辙继起，作《诗集传》，开始攻击《毛诗序》，仅存录首句。南宋时，郑樵作《诗传辨妄》，直斥《毛诗序》为村野妄人所作。朱熹受其影响，弃《序》不用，杂采毛、郑，兼论三家，以己意为取舍。又以为《诗》中男女淫佚之诗凡二十四，一反从前“思无邪”的传统经说。后来朱说大行，取代《毛》为正统。清代汉学复兴，始渐不为世所重。
古文学家中，首先主张《周礼》为周公所作的，是刘歆。王莽时，刘歆为《周官》立为博士。后继承其说的是郑玄。
今文学家中，与郑玄先后的今文学家如林孝存、何休皆以为非是。清代今文学复兴，康有为采桐城派方苞的主张，认为《周礼》属刘歆伪造。
宋学派对《周礼》的态度是或疑或信，以主见而定。最初怀疑的是欧阳修、苏轼、苏辙。
《仪礼》又称《礼经》、《士礼》，今文学家以为孔子所作。鲁哀公使孺悲学士丧礼于孔子，《士丧礼》由是乎书。而古文学家认为《仪礼》、《周礼》皆为周公所作。
今文学家主张《仪礼》十七篇已包举一切礼仪，故其为完整的经典；古文学家主张《逸礼》三十九篇为可信，现存《仪礼》十七篇为秦火余烬。《逸礼》没有流传下来，亡失时间也无考证。
《礼记》又称《小戴礼记》，为西汉礼学今文学家戴圣所编纂，凡四十九篇。《礼记》中有很多古文经的内容，是最早混淆今古文学的书籍。
《周礼》为古文学
《仪礼》为今文学
《礼记》作者属今文，但实今古文混搭。
晋代朝廷礼学虽以王肃为主，但郑玄《周礼注》仍然为学者所宗。
清代汉学以考据为主，《礼记》研究不如另外二礼之盛。及今文学崛起，《礼记》各篇中的微言大义开始为学者所重，对孔子托古改制的深意以及儒家大同的理想作大胆的宣扬。
《左传》有续经、续传。续经至本经后二年，续传至本经后十七年。
何休：新周、故宋、以《春秋》当新王，此一科三旨也
所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，此二科六旨也
内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，远近大小若一，此三科九旨也
宋氏：三科一为张三世，二为存三统，三为异外内
九旨者：时、月、日；王、天王、天子；讥、讽、绝。时与日月，详略之旨也；王与天王、天子，远近亲疏之旨也；讥与贬、绝，则轻重之旨也。
七缺：
妃匹不正，为夫之道缺也
淫而害夫，为妇之道缺也
大夫无罪而致戮，为君之道缺也
臣而害上，为臣之道缺也
残虐妄杀其子，为父之道缺也
以子弑父，为子之道缺也
郊祀不修，周公之礼缺也
《左传》的传授，刘歆之前不足信，刘歆之后始为可信。
三国时，《公羊》、《谷梁》二学渐衰微。北朝仅徐遵明兼通《公羊》，南朝则《公羊》、《谷梁》皆未立学官。孔颖达《五经正义》，《左传》专用杜注，服、贾传注遂亡。
其后，陆淳继赵匡、啖助的学说，撰《春秋集传纂例》及《春秋微旨》，抨击三传，以臆说解经，自成一派，已开宋学之端绪。
宋学的春秋学以弃传谈经为特色，这种风气开始于赵匡、啖助、陆淳，而更可以推源到以注驳传的范宁。宋儒说《春秋》的开始于孙复，撰《春秋尊王发微》，废弃传注，专谈书法。刘敞继之，撰《春秋权衡》，以主见评论三传得失。此外，叶梦得、高闶、陈傅良等人，不是排斥三传，就是杂糅三传，全非汉儒家法。胡安国撰《春秋传》，借经文议论时政，更不顾经传的原意。永乐间，胡广等撰《五经大全》，遂直以胡《春秋传》颁为功令。
《论语》名称的确定，在汉以后。两汉时代，《论语》一书，或简称《论》、《语》，或别称《传》、《记》、或详称《论语说》。但《论语》一称，也早已出现。
韩愈、李翱撰《论语笔解》，以空说解经，渐开宋学端绪。宋儒治《论语》的，始为邢昺所撰《论语正义》。邢昺根据皇侃《论语疏》，剪其枝蔓，傅以义理，为汉、宋学转变期的作品。自从程颐表章《论语》，于是开义理说经之风。及南宋朱熹出，辑集宋儒十一家的学说，既撰《论语集注》。又撰《论语或问》以及《论语精义》。元明以降，《论语》学大抵以朱熹注为中心。
《孝经》是诸经中字数最少的一经，仅一千九百三字。有多种说法：
1.孔子所作
2.孔子弟子曾参所作
3.曾参弟子所作
4.曾参弟子子思所作
5.七十子之徒所作
6.后人附会而成
7.汉儒伪作
《孝经》应该为七十子后学的作品。
关于《孝经》的著作，最早是魏文侯《孝经传》。但不见《汉书艺文志》，也不见《隋书经籍志》。
隋代，王孝逸得《伪古文孝经》以及伪孔《传》，由王劭示刘炫。刘炫信以为真，撰《孝经述义》。
宋儒《孝经》学以篡改经文为特色，自具有宋学的面目。朱熹信《古文孝经》，因胡寅、汪应辰的话，撰《孝经刊误》，分为经一章、传十四章，删改旧文二百二十三字。
《四库总目提要》：汉儒说经以师传，师所不言，则一字不敢更；宋儒说经以理断，理有可据，则六经亦可改。
总之，汉代古文字学的书大概不出三类：一位小学学童的教科书，大抵为四言或三期言的韵语，以便记忆。如《史籀》、《仓颉》等，性质与《三字经》、《千字文》同。二为依据字形分部，加以解释，如《说文解字》；三为依据词类分篇，《尔雅》类似于当今词典。
《尔雅》的性质属于古文学，故无派别可言。宋元明三代为文字学衰落时期，《尔雅》学也因此衰落。清朝朴学重兴，《尔雅》学又突然发达。
根据赵岐《孟子题辞》，以为汉文帝时《孟子》曾设置博士。后博士的废罢，或因董仲舒对策专崇六艺。
《孟子》升经部的运动，开始于唐而完成于宋。自二程表章《孟子》之后，其成为儒家哲学的重镇。
清代，戴震撰《孟子字义疏证》，就孟子旧说，提倡理欲一元论，以反抗宋儒的理欲二元论，已由经部的考证而跃入哲学的辩诘。康有为撰《孟子微》，更就孟子赞述的话语，竭力发挥儒家的托古改制说。
汉代治《孟子》的，开始于扬雄。
