《哲学小辞典·外国哲学史部分》1.11 唯实论

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

11、唯实论

  也叫实在论，欧洲中世纪经院哲学中占统治地位的反动思想派别。主要代表是：安瑟伦、托马斯·阿奎那等。

  唯实论认为共相[1]是先于个别事物而独立存在的精神实体，它比个别事物更实在。安瑟伦把共相说成是个别事物的“原型”，存在于上帝的“理念”之中，上帝就是依照这些“原型”创造出个别的事物，显然，这是古代唯心主义哲学家柏拉图“理念论”的变种。托马斯·阿奎那歪曲亚里士多德关于“形式”的说法，把共相说成是一种“实体形式”[2]，既存在于个别事物之中，又存在于上帝和人的理性之中。可以看出，说法虽有不同，但把一般说成是独立的精神的东西，是第一性的，而个别的具体事物是第二性的，却是一切唯实论者共有的唯心主义特征。

  唯实论直接为基督教教义作论证，为封建等级制度作辩护，它的反动作用是十分明显的。例如对“原罪”说，它宣称“人类”这个共相，不仅先于个别人而独立存在，并且比个别人更根本、更实在。所以“人类的原始罪恶”也是比个别人的罪恶更根本、更实在。世上的每一个人生来就有罪，注定要受苦受难，只有祈祷上帝赦免，才能使灵魂得救。又如，它从共相高于个别的观点出发，宣称愈普遍的东西就愈高，上帝是最普遍的，因而也是最高的实在，是万物的创造主；罗马教会是世界性的组织，比世俗政权更普遍，因而也更高，更有权威。整个世界就是这样一个山低到高的等级阶梯，封建社会的等级制正是这个阶梯的一部分，因而是完全自然、合理的，违反这一制度就是对上帝的叛逆，就要受到惩罚。这都说明唯实论是一切科学和进步思想的死敌。唯实论的谬论在当时就遭到具有唯物主义倾向的唯名论的反驳。

注：

[1] 一般。下同。

[2] 或叫“隐蔽的质”。