【主义主义】先验现象学（3-1-1）——胡塞尔的先验哲学计划
3-1-1
先验现象学Trancendental Phenomenology
先验还原：看到底层源代码，和源代码拉开距离。被看作本质还原的前提。
本质理解为一般项 ，所有认识两个我维度：
具体的 matter of fact
一般的realtion of idea，
我们所有的认识同一时间都有这两侧，只要以符号学姿态去把握。本质还原就要去把握里面不可替代的一般项，从普遍范畴-属性分类学来或者类型学把握。
年轻时候，没有术语敏感度。
本质还原被很多人接受了，先验还原不接受。
胡塞尔写作计划：《纯粹现象学与现象学哲学的观念》要获得一个严格科学基地，比如kant的纯粹理性也是一个基地，对现有的认识论形而上学进行批判。基本上全都批判了。
《观念I》纯粹现象学通论（loge当时读的上海译文：李幼蒸）300多页其实两个多月看完。kant的计划被胡赛尔而完成的，kant的伦理学探讨和上帝的道德形而上学不是严格的先验哲学。
先验还原就是告诉你旁白可以告诉实情，不停后撤去看到所有的结构的过程（回忆，认识，想象）当做一个真的原点。
首先要先有先验自我学，先验唯我论（在这个意义上现象学具有解放性维度），只要是个意识结构的高级功能，普发哲思权/人权，能够有比较复杂的意向性，就可以成为现象学家（回到先验自我建构自己的逻辑学）
先验心理学
先验逻辑学：把握到一种原logos，为一般的逻辑认识论逻辑。
异质性他者
身体定位整合的能力：不断的符号化的图像，定位、整合的身体。
心灵
胡塞尔把所有的分类解析清楚，去做成一种哲学，把纯粹现象学作为批判性工具（传统的科学，实证 经验等等都不能要 都没有根据）胡塞尔分类学是不得不这么分，必须在这占位置。也会遵循辩证法
实际上先验自我就是缝合点，先验自我 通过移情机制抵达先验主体间性，再加上先验身体学 就可以去研究物，本体论点路径就向你敞开的。胡塞尔本体论就是意向性：差异必须这么划分。所有的本体论研究都是研究事物是它自身的方式。事物是的方式同时是意向活动构造的方式，不同的事物在本体论上的分类学（比如疼痛，空洞等等，这些东西具有本体论地位原因是因为我们对意向性朝向他们的方式不一样，所有的都不是自在存在的）世界上凡是有结构是活的东西 都是意识建立的。
这时作为拉黑主义者，就要问现象学还原是真的到已有的结构还是创造活动，胡塞尔认为自己是发现已有的（为了自己的科学性），黑格尔辩证法就认为是创造的。看上去是发现已有的支撑结构但是实际上是创造一个新的面向。胡塞尔认为人的先验主体性是一个直接的经验对象，但在我们看来这个对象更像是一个由社会关系主体间，语用实践，爱欲经济，这些都是体外符号系统，这个系统同时juchi所有依靠身体性来结构的主体间性范式，我们不承认有先验主体间性。没有道成肉身，直接经验对象并不是现成在某个主体唾手可得的位面我们不停的去把握，把其他悬置起来。但是财富恰恰来自于悬置，规定性来自否定性，胡塞尔你在否定自然主义心理主义逻辑实证主义等这些时候，实际上实在对纯粹我思做规定，其实来自于伦理热忱，因为前述被否定的都是被贵族垄断的，但是先验现象学就是告诉你你可以思考一切，普发公民权，这种思考在现象学里具有明证性，去自治，自己设定一切（包括心灵观念感觉到分类）这些都是不要钱。但是要记住 规定性，来自于否定性。必须要否定。是靠自己安排是要看人的自由，不能进行明确的把握明晰的认识（这些都是幻想）虽然是高级幻想但是具有一种解放性。如果不了解18.19c思想史演变，不学会前述被否定的很难吃出精髓，可以去直接看英文译本，术语把握的对应关系 但要看过kant英文。
现象学以积极肯定方式把观念论洞见说出来。
看观念123，形式逻辑和先验逻辑 现象学和心理学。
但是不依赖一个特定的分类学，对于出问题的病理学没有慎重去看待他们，但是最反常的是这个体系本身，自己分类学体系是最反常的 ，相当于贫民自由生活去把自己经验下的构造（法）写了个法说这些才是真实，但是没有意识到大他者不存在。但这个构造是很偶然的取决于在生活里和什么打交道。没有意识到自己是最反常的，是服从辩证法。
海说胡塞尔不懂哲学：不知道哲学具有极其创伤，断裂在。包括他的先验现象学本身就是这种错愕。这是超越历史的，代表时代的断裂 。去研究意识的功能和机制，（先验主义不做改变只是撤换了视角）。被同时代人认为是绝地的主观唯心主义。（这么叫代表思维停留在前现代）
胡赛尔是晚来的迟到的成熟kant，但是已经是一个在或者就烂掉的黑格尔，20c留给哲学的窗口期是很短暂的，后面的爆裂文明考逻辑学数学统计学 以及意识形态统治用非常庸俗的统治。古典贵族用一种和平方式看待世界，结构公民领域的精神已经不能够干干净净存在历史上，肮脏的存在就是哈贝马斯（背叛理想调和屈服的方式）人的智性追求上就只能像胡塞尔那么远了。
