三、天主教哲学（其二）

6、安瑟伦：“本体论论证”的创立者。我们将“上帝”定义为“可以想象到的最伟大的存在”。如果一个思想中的存在并非真实存在，那思想中另一个和它完全一样，也在现实中存在的，就比它更伟大。因此思想中最伟大的存在必然真实存在，不然的话，就会有另一个更伟大的存在。因此，上帝存在。

7、罗塞林：一个由部分组成的“整体”，“整体”本身并非真实存在，只是一个词而已；真实存在的是组成这个整体的各个部分。（唯名主义者）

8、托马斯·阿奎那：

   （1）证明上帝存在。第一，凡是被推动的，一定是被某种事物推动的，由于不可能无止境地向前回溯，我们必然会回溯至某处的某事物，只施加推动力，而没有受到推动。这个非受动的始动者就是上帝。第二，是对始因的论证，同样基于不可能无止境地向前追溯。（即每个结果都有一个原因，由于不能无限向前追溯，一定有一个没有原因的原因，就是上帝。）第三，所有必然结果，一定存在最初的根源。第四，世界上存在着各种各样的完美，追根溯源，一定能找到一种绝对完美的存在。（各种各样完美的总和。）第五，我们发现，即便是没有生命的东西，也有它存在的目标，由于只有生命体有内在的目标，所以无生命体的目标一定源于外部。（我们可以认为只有目标是重力等，所受的自然运动和自身规律。）

   （2）在某种意义上，我们只能不断以否定的形式来谈论上帝。关于上帝的性质，我们唯一能知道的，是他不具备什么样的性质。上帝是永恒的，因为他是不受动的；上帝是不会变的，因为他不存在被推动的潜在可能。上帝的本质就是他自己，否则的话，他就不是独一体，而是本质和存在的合成体。上帝是善良的，他自身就是仁慈的，是万善之善。他是智慧的，他智慧的行动就是他的本质。他通过自己的本质去理解，百分之百地理解自己。同时，上帝理解万物。他的理解不是一种习性，不是发散式的，也不是论证式的。上帝就是真理。上帝有意志，他的意志就是他的本质，上帝意志的主要目标就是神的本质。

  （3）恶是无意识的，不是一种本质，而且引发恶的偶然因素是善的。

9、罗杰·培根：他之所以受到现代人的赏识，是因为作为知识的一个来源，和论证相比，他更看重实验。

10、邓斯·司各脱：存在与本质没有区别。既然存在与本质间没有区别，“个体化原理”——使一个事物不同于另一个事物的原理——只适用于形式，而非质料。

11、威廉·奥卡姆：“奥卡姆剃刀”（“如无必要，勿增实体。”“能以较少者完成的事情，若以较多者去做，即是徒劳。”）

四、伊斯兰教哲学

1、阿维森纳：“思想使形式获得普遍性。”我们可以理解为，他不相信离开思想的共相。他说，类属——也就是共相——既存在于万物之前，也存在于万物之中和万物之后。在上帝那里，类属存在于万物之前；在自然事物那里，类属存在于万物之中；在我们的思想中，类属存在于万物之后。（唯理论，柏拉图哲学，唯名论）

2、阿威罗伊：他认为，可以通过独立于启示之外的理性，证明上帝存在。他认为并非灵魂不朽，而是心智（精神—努斯）不朽。但是，心智不朽并不能保证个体会永远存在，因为心智虽然是同一的，但它在不同的人身上会有不同的表现。