再谈庄子（其三）——“吹万不同”
更正一下：上篇的成稿时间是2020年10月31日，副标题为“小大之辩”
晋代·顾恺之《庐山图》，别称《匡庐图》或《庐山三峡桥》 2020-11-21 大鹏鸟飞啊飞，一直飞向“南冥”去，但它真的能飞到吗？不会的，因为南冥是无何有之乡，了无一物，是超脱物理世界而存在的。所以形而下的我们，是极难达到形而上，极难逍遥的。那么我们的世界是怎样的呢？世界是怎么来的呢？无何有之乡是和我们有什么区别的呢？《庄子•内篇•齐物论》应运而生。 古人评价这篇，“汪洋博大，惝恍迷离”，就是讲《齐物论》是最难懂的一篇，所以研究它，我在此分了几个专题来写，这篇是第一篇，主讲形而下。 “南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”南郭子綦这位师傅的颓废的样子被弟子看不下去了，你这样颓废怎么行？我们修道，不就要像大鹏一样心怀野心地去拼搏？这样似死人般如何逍遥？庄子在后面讲，“今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”南郭子綦回答说这样很好嘛，我这是在丧我，在将有我融入无我，这才是在追求道啊。为什么丧我就是追求道呢？庄子又讲，“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。” 我们在了解庄子的世界时，要建构一个体系。世界的本源是形而上的，那里了无一物，所以叫“无何有之乡”，但有一样东西存在，就是道。这个道如何体现？通过气（炁）。所以庄子认为我们的物质世界是由气构成的，气被道指挥着，所以形而上主导形而下，而形而下产生于形而上。这个气像原子一样，构成万物，但不是随便就构成的。它需要运动，一动就成了风，风在世界吹来吹去，汇聚就是物，所以“是唯无作”，没有作用出来就是虚无，作用出来了就“万窍怒呺”，所以气是本来，风是运动。“大块噫气”，就是构成你的气自足一个系统，你身体像窍一般，气体在里面自己动，但终归在这个“窍”里，这就是你的气。因为万物都是气构成的，所以万物都有“噫气”。万物都有生命，所以庄子在前面讲你与万物没差别，因为你们都是一样的，这叫“齐物”。 所以南郭子綦在上面讲，“者吾丧我”，就是他在追求这种无差别的境界，由有我到无我，才能更接近道。但是，气归根是在动的，庄子讲，你此时的气已不是上一秒的气了，“今之隐机者，非昔之隐机者也？”你已不是上一秒的你了，因为气时刻在变，所以你在忘什么呢？你不忘我，你那个我本来就要忘记你的；你忘我，但你忘的那个我早不在了，所以你忘了个空，那怎么办？忘我不行，不忘我不行。怎么办？顺着气嘛，跟着气变化就好了嘛，把你融入气，就已经超脱形而下了。 “泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”庄子开始讲养生了，讲禅宗。这个泠风，飘风，厉风都是风，只不过程度越来越大。他说这些气作用于外物，泠风时发出声音，很小，很高雅，飘风时就声音大了，是怪风，到了厉风时，风大的好像将所有洞窍都吹住了，一点声都没有。反映物理世界可以，但在人方面，这不就是外界的风与体内的气的复杂的作用吗？我们体内的气在体内自己动，也会受外界影响。外界的气吹来时，控制不好气的人就把气流丧了嘛，所以失了“元气”，外界气越猛烈失得越多。所以“泠风则小和，飘风则大和”，这都是要调气，气不调和也会乱吹，到了“厉风济”的时候，身上的窍好像不动了，气都留住了，才成大境界，才“气住脉停”即众窍为虚。所以啊，我们这些凡人才是“人籁”啊，我们每天的情绪、烦恼来伤害自己，打乱自己的气，才如“比竹”般。“地籁则众窍是已”，地籁也不过是地球现象，也和我们一样，是大地自己控制气而已，但我们都没修到呢。都不如“天籁”。但“天籁”又是什么呢？不过也是形而下，永运无法到形而上了。 所以，本篇的重点：“夫吹万不同，为而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”这万物的伊始，宇宙的本源，庄子看来就是从无何有之乡一口气吹出来的，无中生有，先成了天籁，然后气作用于万物，依托万物起现象形成了人籁、地籁。这是一个从无我到有我的转变，气产生出来了，本来应是万物平齐，未何万物不齐了？“咸其自取”，都是你自己取的，这气有正气，有邪气，有阴气，有阳气，取之不同，故人之不同，万物之不同。气在你身上构成界限，你这个躯体越大，就气量大些，海南百川，小些就小气些。气在万物自己体内，万物自己调养，调出气不同，那万物就更不同了。有些人由有我调成了无我，变成了气，就得道了，就可以去无何有之乡“寝卧其下”逍逍然了。所以能不能得道，全在你自己能否控制住气，“怒者其谁邪？”靠谁呀？有主宰吗？没主宰。有上帝？没上帝。自然吗？非自然。全在你自己，万物之不齐，都“咸其自取”，从而“吹万不同。”这，便是《齐物论》的要点。 但是，我这个“自取”从何来呢？我如何自取呢？宇宙只有气吗？请看下回。 详见《庄子南华》《庄子•齐物论》 以下是本文涉及的原文： 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！” 子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？” 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，为而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
