读书札记节选
《金戈铁马辛弃疾》
《美芹十论》是辛弃疾于1164年秋天写就的关于分析宋金形势，提出抗金主张的著名军事著作，写成之后呈送给了当时皇帝宋孝宗。但由于当时正处于张俊北伐失败，宋金正处于讲和的大环境下，主战派被排挤出核心权力机构。时机不够成熟，因此辛弃疾的《美芹十论》没有得到实行。但是辛弃疾毕竟是个有着军事韬略的爱国志士，当年南归也是有功而来，早年在沦陷区生活，对宋金之间的形势，军事战略的分析方面确实有很多可以称道之处。而且辛弃疾还较为精准的预言了金国的灭亡时间，这充分说明了《美芹十论》的巨大军事战略意义。而宋孝宗又是一个有着恢复中原，复仇雪耻愿望的皇帝，对于辛弃疾《美芹十论》这样难得的军事著作不可能没有兴趣，对其中的“进步”思想不可能不产生共鸣。虽然南宋刚刚吃了败仗，北伐一时不可能重新组织，但是《美芹十论》中的许多军事设想，用兵之道，具体的战略战术具有持久不变的价值，许多对金国的国情分析在现在看来仍然精辟绝妙。但是，从后来的一系列北伐活动的失败结果上看，宋孝宗和当朝大臣根本没有参考《美芹十论》中的军事战略，而许多战役的失败，又恰恰印证了辛弃疾《美芹十论》等军事著作中提倡的计谋和思想的正确性。所以这里就有一个矛盾，宋孝宗真的仔细读完了《美芹十论》的全部内容，并且理解其中的含义了吗？还是因为辛弃疾官职不高，名气不大，资格不老，又有着归正人的身份，因此并没有受到朝廷重视，从而导致奏章根本没有传到皇帝手里呢？或者是皇帝看了一时兴起，过了几天就抛之脑后了呢？进而可以深入挖掘一个比较普遍的问题，古代的皇帝都是怎样处理臣子的奏章的呢？众所周知臣子的奏章有时候真的难读，特别是一些文坛巨擘写的长文，皇帝真的有足够的学识和耐心来读懂其中的内容吗？是否存在皇帝的知识顾问或者翻译一类的官员帮助皇帝阅读奏章呢？皇帝什么情况下会亲自阅读臣子的奏章呢？那些意义非凡，具有重要价值的奏章，有相应的保存机制吗？
《金戈铁马辛弃疾》
本人提问（去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣）
不论是叶衡这样的宰相，还是辛弃疾这样的地方官员，再包括之前在做高考古文阅读时读到的许多的大臣，他们自己的为官生涯中，总是少不了受到他人不符合实际的谗言诽谤，从而被贬官，流放，甚至被诛杀。而史书上关于谗言诽谤的记载往往简短的几个字，谗言的效果就达到了，给人的感觉就是仿佛谗言诽谤一试就灵。辛弃疾也曾自述担心“言未脱口而祸不旋踵”。辛弃疾在打击茶寇和建设飞虎军等事情上做出了十分出色的成绩，但是他的一些做法，如使用严刑，向百姓有偿征收瓦片，建设飞虎军大量使用钱财，以及他在带湖修筑“别墅”，都成为了一些政治对手攻击的把柄。据本人猜测，在通信极不发达的古代，身在中央的一些大官，应该不具备千里迢迢赶赴地方调查地方官员的能力，他们弹劾地方官员如何搜集到相关的证据？难道是仅凭某些人的一面之词？一些弹劾辛弃疾的奏疏，写的极其夸张，“视人命为草芥”“用钱如泥沙”，“严酷贪婪”这些词语仿佛写得辛弃疾像一个杀人恶魔，无视王法，残害百姓。我想如果他真的像奏疏中写的那样坏，这样为非作歹，滥杀无辜，那么仅仅官降二等似乎不足以为民除害，应该斩草除根才对。而根据此书后面所列举的一些文献证据，辛弃疾并没有像书上写的那么坏，或者其中的罪名大多都是虚构的。那么问题来了，宋代的监察机制，或者说古代的监察机制真的就只凭一些人的一面之词吗？谗言为何能够屡试不爽，没有人来调查谗言所言之事是否属实吗？谗言的制造者不会为诽谤他人负责任吗？古代弹劾官员的奏疏何以写的如此夸张？
《苏轼词选》《辛弃疾词选》
刁景纯赏瑞香花忆先朝侍宴次韵 苏轼
上苑夭桃自作行，刘郎去后几回芳。
厌从年少追新赏，闲对宫花识旧香。
欲赠佳人非泛洧，好纫幽佩吊沉湘。
鹤林神女无消息，为问何年返帝乡。
贺新郎 辛弃疾
把酒长亭说。看渊明、风流酷似，卧龙诸葛。何处飞来林间鹊，蹙踏松梢微雪。要破帽多添华发。剩水残山无态度，被疏梅料理成风月。两三雁，也萧瑟。
佳人重约还轻别。怅清江、天寒不渡，水深冰合。路断车轮生四角，此地行人销骨。问谁使、君来愁绝？铸就而今相思错，料当初、费尽人间铁。长夜笛，莫吹裂。
念奴娇·赤壁怀古 苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
水调歌头·闻采石战胜 张孝祥
雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮，吹角古城楼。湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处，骇浪与天浮。
忆当年，周与谢，富春秋，小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流。
赤壁歌送别 李白
二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。
烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。
君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。
一一书来报故人，我欲因之壮心魄。
本人提问
“香草美人”是自《诗经》《楚辞》以来，诗词歌赋创作的一个重要的主题（意象），在读苏轼辛弃疾，以及其他许多词人抒发个人志向类的诗词的过程中，本人发现有很多“佳人”，“美人”的词语出现。辛弃疾更是让“红巾翠袖”为向自己一样的英雄豪杰擦眼泪。有的时候佳人指的是思妇，歌姬，妻子，有的时候指的是朋友，知己。而更多的时候，诗人言“美人”“佳人”实则代指理想和远方。在诗词的海洋里，“美人”意向似乎是其中奔腾的一朵浪花，是浩瀚星空里的一颗星辰，照亮着诗词意境的世界，稼轩词《水龙吟》中的最后三句，更是意境奇特，使英雄在美人的衬托下形象更加丰满。东坡词《念奴娇》和于湖词《水调歌头》中以美人小乔来衬托英雄周瑜，这是这两首词胜过其他众多吟咏赤壁周瑜的诗词的重要原因。试问香草美人的诗词传统为何能够经久不衰，具有跨越千古的魅力？这样的传统，和儒家思想，中庸观念，家国天下，理想人格种种传统思想又有什么样的联系？如何分辨诗词中的“美人”“佳人”究竟指代的是谁？“佳人”真实存在吗？还是仅仅存于人们的理想中？《蒹葭》中欲求美人而不得的遭遇，欲达理想而不能的困境，是不是在某些层面影响了几千年来文人士大夫的为人处世的心态？本人认为这些问题值得进一步深入的探究。
