斯宾诺莎 1632.11.24-1677.2.21

0、延续笛卡尔体系，对笛卡尔体系的加工：提供一个真正客观的联系——自在的第一位的东西，上帝仅仅 是一个必然存在着的本质

实体（必然存在着的本质）

=必然存在者=存在的普遍的（绝对的）主体=存在者本身

- cujus actus est Existere［它的活动就是存在］,它先于一切思维而存在、出现

- 这样一个东西，它的本性包含着存在；这样一个东西，它不能被思想为不存在着

单纯的存在

=前提，存在的可能性

- 在这种情况下，它仅仅在思维中具有一个存在

上帝  Causa sui［自因］

=只能 存在着的东西=缺乏主体的存在者=盲目存在者=排除了一切自由的存在者（因为 自由 就在于 非存在）=虚弱无力的存在者

斯宾诺莎主义确实是一种把思维置于静态之内，置于完全的寂静状态之内的学说，发展到最后，就是一个完满的理论上和实践上的清静无为主义体系，当那种永远躁动不安、始终运动着的思维掀起暴风骤雨的时候，它看起来能给人带来抚慰。

即便斯宾诺莎主义饱受指责，遭到很多所谓的反驳，但它永远都没有过时，直到如今都还从来没有没克服；一个人在他的一生之中，至少应当有那么一段时间曾经陷入到斯宾诺莎主义的深渊里面，否则的话，他是没有希望在哲学里面达到真相和完满的。

结果：上帝不是一个进行自由创造的精神，毋宁说他完全包裹在他那思维无法企及的（unvordenkliches）存在之内；

事物在上帝之内 也只能作为一些特殊的形式或样式存在着，而上帝的存在则是通过它们而呈现出来

Q：存在的这些限制是如何出现在上帝里面的？

A：那些分殊或事物属于上帝的本性，从上帝的本性那里派生出来，正如三角形的各种分殊从三角形的本性派生出来，属于三角形的本性

在上帝和事物之间不是一种自由的联系，而是一种必然的 联系

1、spinoza体系

最高理念：上帝（无限实体）

中间环节：上帝（无限实体）的直接属性（借以直接存在着的形式）：无限广延 & 无限思维

两者的关系：

（1）派生自同一个实体之外，没有任何别的共同点；

（2）实体的同一性确立了思维和广延的契合，这种统一性是一种纯粹形式上的、外在的统一性，而不是包含在它们自身之内的统一性；

（3）广延是原初的、第一位的，但是当无限实体设定广延或把它自己 设定为广延的时候，并没有完全穷尽自身，所以不得不把自己设定在一个更高的层面——广延的概念 ——精神

更高的东西总是能够理解把握它的前提或较低的东西，比如精神能够理解把握它的前提亦即身体

（4）无限思维——>人类精神（概念）；无限广延——>人类躯体

新的中间环节：从属样式

无限广延的直接属性：运动和静止

无限思维的直接属性：意志和理智

末端——各种事物、分殊

分殊在无限者里面产生出来的间接方式：有限物以另一个个别的或有限的物为中介，而这个物本身又需要以另一个物为中介，如此以至无穷；

斯宾诺莎否定了有限者的任何真正意义上的开端 ，对于每一个有限者，我们永远只能知道，它的存在是由另一个有限者所规定的，如此回溯到无穷，以至于我们根本停不下来，无论如何都不能证明，从无限者到有限者那里有一个直接的过渡。

举例——设想两个依据不同的圆心而画出来的圆圈，一个围着另一个，介于两个圆圈之间的空间的大小千差万别，或者说，如果在这个居间空间里面有一种运动着的流体物质/软性物质，那么它必然是千变万化的——无数的差别和变化在一个有限的空间里面同时而且现实地被设定下来，

评价：spinoza的“思维-广延对立"的体系包含了更高体系的萌芽，只是她还没有把握到；

局限性：1）上帝=实体=单纯的**客体**，然而运动作为可能性仅仅包含在**主体**之内，此时上帝深陷于实体性之中，处于一种静止不动的状态；

2）上帝按照一种永恒的方式从其本性中派生、设定出来所有事物；spinoza虽然主张上帝和事物之间有一种客观的联系，但却并没有真正揭示出这种联系，他不是从他的原则出发，而是从别的什么地方获得对于事物的确定性

谢林的修补：

广延本质：一种盲目的、无思虑的本质

无限思维：规定为一个与广延本质相对立 的潜能阶次，这个潜能阶次的目标在于帮助那个离于自身的东西重新返回到它自身之内。

于是，产生出广延本质的特定的、逐级下降的各种样态

与此同时，思维在它与广延的关联中察觉到一种反抗，并在每一个样态那里把自己提升到一个特定程度的活动，而在这种情况下 ，各种规定和样态就被设定在思维里面。

谢林的评价：1）spinozism不是泛神论(每一个物体都仅仅是一个变形的上帝，有多少个别事物就有多少上帝)，spinoza认为世界不是上帝、上帝却是世界

上帝按照他的存在 而言是一切东西；只有那个把自己的存在全部展开，仿佛脱离了自身的上帝，而不是那个停留在他的本质之内、自在的、隐蔽的上帝，才是存在的全体规定

2）spinoza看来，上帝不具有一种有别于他的本质的存在。上帝仅仅 是他的本质，没有什么人格性；

3）spinozism是一个以单纯的必然性为旨归的体系，它把一切都解释为从上帝的本性那里必然派生出来的东西，而不是解释为上帝通过他的意愿而造成的自由的、偶然的后果

4）必然性体系 = 没有展开的体系，spinoza的实体 = 静止不动的僵化的实体；spinozism有待展开；