子贡辩惑得天命， 已证“性与天道”

       人人皆有天命，轮转沉浮于“性与天道”之间，只是凡人不知自己的天命。修灵台泽及枯骨，周文王知兴周为其天命；商纣王杀妻子炮烙大臣却不知灭商就是其天命。商纣王本着“我不下地狱谁下地狱”这种大无畏的自我牺牲精神而成就了中国历史上三位圣贤帝王周文王、周武王、周公。商纣王若是不按天命的剧本去演，就是做一位普普通通的天子，周武王能一戎衣而有天下吗？！在中国历史上还能有八百年的周王朝吗？！
      子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”若子贡不得天命，怎么知道“不可得而闻也。” 孔子去世后，弟子为其守墓三年，唯独子贡守墓六年，为什么？《诗经 鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园。”子贡为孔子守墓六年，定是闻声于孔子豁然彻悟性与天道而得彼园之乐。子贡若没有征得“性与天道，”怎么成孔门十哲之一，儒商始祖，官至鲁卫宰相。子贡没征得“性与天道，”怎么能提出这“性与天道，”四字？！
    “言性与天道”人人本有，天命之谓性，如人之有头，不可能也不是从外而得。 “譬诸宫墙，夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。” 子贡盛赞孔子的这段记载，也足以说明了子贡窥其天命，否则怎么知宗庙之美百官之富？！
    《论语.学而》：子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！子贡已得孔子闻政之道异诸乎人。孔子的“温、良、恭、俭、让”就是“性与天道”。
    看所谓的宋“儒”大家，不仅未见其门，甚至都未见其宫墙，又何谈宗庙之美，百官之富。朱夫子《四书集注》里面的解释 “盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。”朱子又引程颐程颢二程「程子曰：此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。宋“儒”的解释根本就是驴头不对马嘴，程朱完全死在文字门槛里面了。
   子贡只是达到了“五十而知天命”。孔子指出子贡方人，说明子贡还未能提升达到“六十而耳顺”的位次。
              孔颜儒学会发起人-孔了凡
              孔元2573年4月11日