宠辱不惊

《老子》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

这一段里，老子提到了两个现象：一个是外在的现象，一个是内在的现象。他用宠辱两件对立的事情来描述你所有经验到的外在事件。你经验到的生活当中所有的外在事件，都可以归纳为宠和辱：要么是令你高兴的，要么是令你感到不太高兴的。

宠辱若惊，这两件事有没有都让你感觉到吃惊？无论一件高兴的事让你感觉到振奋、吃惊，还是一件令你不太高兴的事让你感觉到压抑、吃惊，也就是你被外在的环境左右了，叫宠辱若惊。外在一个小小的刺激就左右了你的心情，更进一步左右了你的思想，再更进一步左右了你的能量。所以，当外界发生一个正面或负面事情的时候，它以这样的三个次第在渗透你。

首先，外在的事情一旦发生在你眼前，你接受了那个刺激——正面的或负面的，你立刻在你最明显的感觉上产生了反应：高兴或者排斥。紧接着这个感觉向内渗透，你开始产生了相应的思想，开始在你的思想内盘算应该怎么样对待它：高兴的事情你立刻想要伸手抓住它，而不高兴的事情你立刻想办法逃离或者是抗拒它。

那个思想最终的目的地，是能量，你会忽然发现在你身体的最深处有了反应，即身体能量的反应。你不高兴时突然间浑身开始颤抖，身体开始发热，有股愤怒要爆发出来，它是一个能量的反应；或者你高兴时，突然间整个身体变得轻盈了，好像充满了光一样，几乎要飘起来，太开心了。这是来自外界能量的三级逐步渗透。

老子在后半句讲的事，“贵大患若身”。因为外在的刺激是宠是辱，仍然是外在的，它们真正刺激到的是什么地方？是你的身心。外界的刺激真正能够使你感觉到有忧患的，仍然发自你的身体。如果你身体不反应，即使外界砍断你的手都没有任何关系，但是你身体会反应。

所以，老子讲：“何谓贵大患若身？”真正的忧患在哪里？在身上。“吾所以有大患者，为吾有身”。因为我有这个身体存在、我有思想存在、我有感觉存在。如果我没有身体了、没有思想了、没有感觉了，吾有何患呢？就没有什么东西能够刺激到我。所以，他这里提到如果一个人能够成功的掌握自己的身体，你就可以把天下托付给他。

“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。一个能够重视身体、掌握身体的人，一个对身体有自由度的人，你才能放心地把天下托付给他，因为他能够自由的掌握身体的情绪和思想。一个连自我情绪都无法掌控的人，他能做什么事呢？任何外界的事都能够挑动他，都能够很轻松的让他发怒、让他悲哀、让他怨恨、让他变得沮丧。即使一个小小的打击，他就变得低落了，这样一个人你能够把天下托付给他吗？他能够担得起来吗？显然不行！所以，老子讲，只有一个能够掌握身体的人，你才能把天下托给他，他是稳定的。外界的刺激无法顺利地打击到他，外界的刺激无法挑动他的神经。

摘自《道德经禅观》05   夕阳 著