索多玛模式是什么意思?

对于以色列的诸先知来说，真正的困难始终在于不断变换身份的具体的以色列，走上的是一条反向的出埃及记。从占据迦南的联盟，到包含犹大在内的扫罗-大卫国家，再到王国的分裂与围绕重建后神殿的社会组织，埃及或巴比伦等近东帝国体制的爱国民族主义由一种被选民族的观念激发，但上帝-耶和华却在降临于以色列的政治灾难与毁灭中逐渐成为决不能再与类似巴力的外邦神相提并论的普遍唯一的神。而这曾经在政治上是现实的，在历史上是存在的。

作为先知之一的耶利米，就像生活在另一个索多玛之中，他用十诫的普遍秩序衡量以色列，结果说“整个耶路撒冷都找不到一个行公义、求诚实的人”，并且以违反“听从神的话语”这一基本命令要求刷新关于公共秩序的核心，行为与法律的符合，即对圣典化的律法的违反或遵守（宪法）不过是一个将被耶和华毁灭的腐败的社会及其统治者，而耶利米之所以没有像其他运气不好的先知那样被直接处死——虽然后来还是死了——只是因为这种国王、官僚和组织不同社会阶层的律法与先知权威所秉承的神的话语仍是一种相互关联且互相宣告的死刑判决，先知们也在期待或者说不得不期待有“皈依正道的奇迹”。

“重回埃及”的以色列，它的应许之地已经无法在历史中抵达，那种以色列联盟的政治建构所组成的由耶和华管理的民族是在游牧生活与近东帝国之间的永恒历史困境，于是作为集体编纂经验的《旧约》从对城市、宫廷和国家的拒斥、憎恨与反抗，再到顺从和妥协于外国势力的地区政策，一如先知不再是古老战争中的协力者，他们必须听从永久性政治组织的决断，而国王哪怕是为了“维持公共秩序”的职责，也不能轻易放任先知们对其权威的挑战。

“索多玛/蛾摩拉的毁灭”这一终末论的恋尸癖，恰恰是因为他们连公元前近东世界先知这一群体自身所提出的关键问题丝毫不感兴趣——先知们当中并没有革命派。

所谓的神的王国在人们中间是否必然要采取政治上的以色列这种形式，即以色列国家。

2023/01/05

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