笔记

转载自评论
无
齐泽克和海德格尔的无
虚无 真空
物理学意义上虚无的真空【一个场域，空间里什么都没有】
齐泽克意义上有俩种无【因为无有很多种，比如洞，纯无，真空】
；德莫克里克意义上的den【洞】;辩证唯物主义上物质概念的候选者。【物质概念的候选者，因为物理意义上的物质是种能量，就无法为辩证唯物主义上的物质概念所应用。所以要另寻其他。】
第一种纯背景形式的真空，他作为一个背景可以让能量有差异的产生，从而使得能量得以非对称的分布。higgs场【希格斯场】。
第二种真空 ，连背景都关闭了。他就是一种纯无了 。因为是无，所以能量也就是零的对称，就没有差异了 。
比喻第一种是，空白显示屏但依然作为给能量提供，场的显示屏存在所以有差异。第二种是直接关机，直接就不显示了自然就没有差异了。
但是从能量上来讲真空1是小于与真空2的。因为所谓的场都跟倾向于停留在第1种真空的状态，维持一个什么都没有的状态更难。
但是从存在论的角度来讲，真空1不是纯无，真空2才是纯无。因为真空2是没有的，他本身自己都是没有，而真空1他本身就是一个存在而且可以衬托起其他东西的存在。所以在存在的角度真空1是图于真空2的。
这就可以引出问题，为什么有东西而不是什么都没有？
因为有东西的真空1所需要的能量，要比彻底的无的真空2的能量所需要的要少。所以代表着有的真空1是小于无的。有小于无。因为这个有被彻底的无跟容易维持，也就是说有比无更易存在。
有一些东西是比什么没有更容易维持的，更便宜的。
【举例在塔木德传统里一种说法】
他们的认知，在上帝创造具体的事物之前，上帝要先创造无，这个概念以及其存在才能创造有。【类似打扫干净屋子在请客。无在这里是一种重置后的场。】存在论的起点，就不在时间上了。是在这个无前面完全的敞开。
这里也就指出了为什么这种第二无需要的力量更多。这种无的要求其实是清理了过去的den ，本体论之前的东西。然后才能让新的东西，重新组装起新的秩序【比如符号学秩序，先验主体性】
我们就可以吧第二种无看成重装系统，他在这里是难于删除标记式的一的无的。而且这种重装也难于，在无的基础上进行，装软件式的有。所以在这里无是比有更多的。
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那么要用来填充，无的东西【程序】又是什么那。用康德的话说叫先验主体性，用海德格尔的话说是存在论。而且根据不同的程序要求就要装不同的程序。按海德格尔的说法就是不同的存在论，就是不同的世界。有了这种存在论后才能展开纯无【齐泽克的观点】
在这里我们可以做整理。
操作系统【符号系统】格式化后才有纯无，在装了系统才能获得了空白【第一种无】。就可以放下差异，秩序这些东西了。
让我们回到开始理解无的力量，这种格式化的力量是无法被我们把握的【因为这种力量是前本体论的】。这种获得纯无的力量是扩清的，是否定性的。
因为力量本身就是一种非法操作，是一种超越性的力量。他不是，你本身操作系统所操控的力量。在这里这种力量的定义就是海德格尔或者说是道家的那种力量了。这种阔清性的力量【或者说绕过坏的部分，抵达无的力量】海德格尔称之为大地的力量。但是这里海德格尔的力量就不是之前那种纯无了。在这里他是一种动态的力量。这种力量又是萨特那里称为主体所拥有的力量。
但这里海德格尔认为这种力量不只是主体所拥有的，这天地神人中的大地中也有这种力量。这种对力量的态度不被辩证法所认可。
回到辩证法，这种力量是可以被主体所拥有的，区别在于你是否是拥有革命性。是那种和尚打伞无法无天的力量【在这里这种力量是主体所特有的】。
因为在这里这个操作系统就是先验主体性。这种阔清的力量就是先验主体性所拥有的能力。
因为你主体所能，阔清的操作系统并不是那些硬的存在。那些阔清的差异不是真实的差异【比如色彩,这种物质】，那些质的差异。
因为我们的符号系统正是围绕着这些真实的差异所建立的。这些不可动的，他们本身就是我们的符号系统的秩序，他们构成了我们符号系统的轮廓。
用广义相对论理解，物质就是引力场的扭曲。反过来我们引力场的扭曲，让我们知道了物质的存在。
在这里这些名为物质的东西，并不是不能被格式化的。而是因为我们格式化的时候，需要有一个内在的秩序，的模式。所以在自己格式化的过程中就要给自己，留出空白来进行格式化。然后就导致了物质好像是超越性的,好像是坏的不能动的。但其实是主体把引力场的那些扭曲折叠，那些运动模式，存储在了那里。