《鹤林玉露》 宋 罗大经 （二）

1 不久前赵紫芝有诗句说“一瓶茶外无只待，同上西楼看晚山。”诗界都认为这词句太好了。但杜甫也有句“莫嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。”跟赵紫芝词句的意思差不多。 杜子野有诗句“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”诗界也以为是佳句。但唐代有诗句说“世间何处无风月，才到僧房分外清。”也是在表达这个意思。 想要超出古人的意境，到古人未到达的境界，别不服气，真没有。 2 赵紫芝又有诗句说“野水多于地，春山半是云。”诗界也认为是佳句。可我有次在读《文苑英华》所载的唐诗，这两句里面都有，只是不放在一起。 唐代有个僧人的诗说“河分冈势断，春入烧痕青。”另一僧人嘲笑他抄袭回说“河分冈势司空曙，春入烧痕刘长卿；不是师兄偷古句，古人诗句犯师兄。”这诗句虽然是讥讽戏言，但道理确实如此。 写诗的人怎么可能故意去窃取古人的词句，然后当成自己说的！我觉得应该是触景生情，偶然出现要表达同一个意思。因为自开天辟地到如今，风还是那个风 花还是那个花 雪月也是如此，都是这样的人情世态。 3 黄山谷（庭坚）题《玄真子图》词，说“人间底是无波处，一日风波十二时。”这句已经非常玄妙了。 但张仲宗有词说“钓笠披云青嶂晓，橛头细雨春江渺；白鸟飞来风满棹，收纶了，渔翁拍手樵童笑。明月太虚同一照，浮素泛宅忘昏晓；醉眼冷看朝市闹，烟波老，谁能惹得闲烦恼。”这语意尤其飘逸。 张仲宗四十岁时辞去官职，后来因为作了一首词送给被贬新州的胡澹庵（胡铨），忤逆了秦桧，因此词被定罪。 这么标致的人，怪不得能通达玄真子的道理。 4 杜甫有诗句说“江莲摇白羽，天棘梦青丝。”下面那一句真不知道在说什么。有人说“天棘，就是柳条。”或有人说“是天门冬，梦，可解为弄。”这些说法都没办法得到考证，而且意境也短浅。 谭浚明曾经对我说“这是出自佛教的书藉，说终南山有位长老在入定时，梦见天帝赐给他青棘之香。也就是俗说的江莲之香。所以这句是说如梦中的天棘之香啊。此诗是杜甫在赋僧人齐己（唐朝诗僧），因此才引出这样的句子来。” 我听了非常赞同谭浚明的说法，但依然不知道这说法是出自哪本书。近来在翻阅叶石林（叶梦得）的《过庭录》，也说杜甫的这一诗句是出自佛教书藉，那浚明的说法可以信了。 5 杨诚斋（杨万里）《月下传杯》有首诗说“老夫渴急月更急，酒落杯中月先入；领取青天并入来，和月和天都蘸湿。天既爱酒自古传，月不解饮真浪言；举杯将月一口吞，举头见月犹在天。老夫大笑问客道，月是一团还两团？酒入诗肠风火发，月入诗肠冰雪泼。一杯未尽诗已成，诵诗向天天亦惊。焉知万古一骸骨，酌酒更吞一团月。” 我十几岁时，跟家君（父亲）竹古老人去谒见诚斋，亲耳听到诚斋奉诵这首诗。并且还说“老夫这个作品，我个人认为仿佛李太白。” 徐思叔的《题贫乐图》诗的第一句是“乃翁画灰教儿书，娇儿赤骭玉雪肤；厥妻曝日补破襦，弊筐何有金十奴？” 杨伯子（杨长孺，杨诚斋的儿子）和这首诗说“三间破屋一床书，锦心绣口冰肌肤；自纫枯叶作裤襦，此君便是长须奴。” 王才臣也和了一诗说“大儿阻饥颇废书，小儿忍寒粟生肤；妇纵有裈无一襦，不敢缘此相庸奴。” 三首诗都写得很好，而最后一首很是奇特。 6 诗注重在乎有感而言，圣人的一些话，也是有感而言的。如“逝者如斯夫，不舍昼夜”“山梁䧳雉，时哉时哉”，这样的词句都是有感而言，所以也没有去考虑押不押韵。 所谓的有感而言，就是因为看见某件事而生起的感触，说的是这个事，但意思却是另有所指，只有细细去玩味才可了知其中的含义，不是那些譬喻、赋、之类的一看就明白要说什么事。所以，一般坊间流行的都是有感而言的譬喻、赋，但古诗也有不是感而言的譬喻、赋。 现在我拿杜甫的诗来举例吧，《发潭州》说“岸花飞送客，樯燕语留人。”这是借飞花燕语，说人情淡薄，送客人时说多留片刻，今天别走了之类的话，都是燕语与飞花这样的虚浮。这是赋，也是有感而言。 如果是“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这就纯粹是赋不是有感而言。 《堂成》说“暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。”说因为飞乌燕语，它们有携雏卜居的喜悦，作者的快乐与它们相似。这是譬喻，也是有感而言。 如果是“鸿雁影来连峡内，鹡鸰飞急到沙头。”就是譬喻而不是有感而言。 7 杜甫有诗句说“色难臭腐食风香”。色难臭腐，是说仙家王方子的事。而这个“食风香”三字，有些解诗的也不注明出处。 我有次在看佛教的书籍时，有说凡是能被鼻子闻到的就是风和香（原句凡诸所嗅风与香）等，才知道杜甫是引用佛教的这句说法。 （注“色难臭腐食风香”近代是“色难腥腐餐风香”这诗留传到现代也是面目全非。） 8 叶石林说“杜甫的诗，对仗很严格，但在《送杨六判官》中说‘子云清自守，今日起为官。’这句单独不相互成对，我觉得应该把‘今日’改为‘令尹’，这是流传至今的讹误罢了。” 我觉得叶石林这个说法欠妥，杜甫此联对仗工整，正是以“云”对“日”，这两句其实是一个意思，这正是诗人的用字活法，如果改为“令尹”，就索然无神韵了，有些人就是自以为是乱讲一气。 再说送别姓杨的人，用子云最为切题，怎么可能又泛然地用一令尹呢？如杜甫有句“次第寻书札，呼儿检赠篇。”这一句，是假以“第”与“儿”，杜甫有很多这样用字。 （注：“次第寻书札，呼儿检赠篇，”近代流传是“次第寻书札，呼儿检赠诗。”） 9 《诗经》中有说“高山仰止，景行行止。”景，是指明亮。就是所谓的行为光明磊落的意思。世俗都以是“景仰”“景慕”来理解，这绝对是大失原文的意思。 有些人，更是乱说前“仰”是信仰“景”，因为景是取前古圣贤的名姓，然后有些人用这个“景”来取自己的字，如景周、景颜之类的，真是大失水准哟。 前史王景略，近代的范景仁，何尝以景来当信仰呢？真西山以前字叫景元，后来了解到《诗经》“景”字的原义后，改字为希元。 10 杜甫有诗说“万里悲秋常作客，百年多病独登台。” 诗句中的“万里”是说离家乡很远。 秋，说当时境况很凄惨。 作客，是说自己是远离家乡的游子。 常作客，离开家乡很久了。 百年，老了。 多病，身体越来越衰弱。 台，高处。 独登台，身边无亲人好友。 十四个字，八个涵义，而且对仗工整。 11 诗句有一句叠三字的。 如吴融《秋树》诗说“一声南雁已先红，槭槭凄凄叶叶同。”就是一句叠三字的。 也有一句连三个字的，如刘驾说“树树树梢啼晓莺，夜夜夜深闻子规。”就是。 有两句连三字的，如白乐天说“新诗三十轴，轴轴金玉声。”就是。 有三联叠字的，如有一古诗说“青青河畔草，郁郁园中柳，盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手。”就是。 有七联叠字的，如韩昌黎《南山》诗说“延延离又属，夬夬叛还遘，喁喁鱼闯萍，落落月经宿，訚訚树墙垣，巘巘架库厩，参参削剑戟，焕焕衔莹琇，敷敷花披萼，闟闟屋摧霤，悠悠舒而安，兀兀狂以狃，超超出犹奔，蠢蠢骇不懋。”就是。 不久前李易安写了一词说“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”，一开头连叠七字，一个妇人家有这样的的创意，真是奇人啊。   （注，吴融的“一声南雁已先红，槭槭凄凄叶叶同。”近代是“一声南雁已先红，神女霜飞叶叶同。”刘驾的“树树树梢啼晓莺，夜夜夜深闻子规。”前一句是刘驾的《晓登迎春阁》，后一句是刘象的《春夜二首》，这回估计罗大经谬了。） 12 有人问我杜甫的诗说“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”是什么意思？ 我对他说“这是杜甫在叹息自己的词句。说明当时杜甫非常贫苦的在过日子，身子如鸟被关在笼中，心漂泛于乾坤间，就如水上的浮萍。这本是一句形容凄凉的话语，杜甫故意将它写得很豪气。就如苏东坡的《雪》这首诗中一句‘冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。’这类的。” 13 “文章一小技，于道未为尊。”这句议论我们这些后辈的文章。文章，是了解道理的手段，这是议论古人的文章。 天呢，以云汉 星斗写成文章；地呢，是以山川 草木写成文章。这些都是一元之气所要表述的道理，古人的文章和天地所写的文章很相似。妇人巧手绣图，要绣到精妙绚丽才会拿出来让人欣赏；如果才刚绣没几天，图案粗糙就拿出来，这样的东西根本没什么用处，这样的行为，跟我们这辈人写文章很相似。 14 杜甫的诗《病楠》说“犹含栋梁具，无复霄汉志；良工古昔少，识者出涕泪。”这是杜甫在感叹一些贤圣的人才，挨到老弱病残依然得不到重用。 又说“种榆水中央，成长何容易；截承金露盘，袅袅不自畏。”说一些少不更事的小孩，根本没有什么涵养，但却被赏识提拔，并委以重任，国家若靠这种没气力，腐朽的庸才，是非常危险的，可大家何尝畏惧过。 又在《舟中上水遣怀》的诗中说“篙工密逞巧，气若酣杯酒；歌讴互激烈，回斡明授受；善知应触类，各藉颖脱手；古来经济才，何事独罕有？”这是诗人在感叹一般的行舟人在控制他的小舟，都能操控自如，而那些自称能秒天秒地，怎么就没见到他们有什么才能。 杜甫晚年有这样的感叹，是因为他年轻时，虽然国家也不太平，但人才济济，这在他的诗《洗兵马行》可以读到“成王功大心转小，郭相谋深古来少；司徒清鉴悬明镜，尚书气与秋天杳；二三豪俊为时出，整顿乾坤济时了。”又说“张公一生江海客，身长九尺须眉苍；征起适遇风云会，扶颠始知筹策良。”诗中庆幸虽然世态出现变化，依然有人在扭转世面。 杜甫晚年，作了《八哀》诗，在当时英雄豪杰老的老 死的死，而接替他们的人，没有一个能担起大任。杜甫的病楠、种榆之叹、舟师熟练的操控技术之叹，真是意思写得婉转，但仔细一读词句中充满哀伤。 （注：《舟中上水遣杯》“歌讴互激烈，回斡明授受。”近代“歌讴互激远，回斡明受授。”） 15 朱文公（朱熹）对陈同父（陈同甫）说“真英雄人，都是从战战兢兢 就如在悬崖边、走薄冰那样的心态下做出英雄事迹来的，如果一味像血气方刚的糙汉，那可是一点都不英雄。”这个说法对于陈同父来说，无异于脑门被拍入一针。 16 孟子的言论都是要求人家放心，但康节（邵雍）邵子说“心要能放下”这二种说法，真是天差地别。 因为所谓的放心，是指心自由奔放。 心要能放下，是指我能放下。 放心的说法，犹如鸡、猪向往出栏，但这个必须有求才能有得。 心要能放下呢，就如老鹰飞翔在天空，但被主人的绳子所牵制。 一般人的心容易自由奔放，而圣贤的心是能放下。心容易奔放自由的人比较不靠谱，而能放下心的人比较豁达。不靠谱的人，就是起假誓。豁达的人，能守住自己让言行一致。 17 《周礼》说“大厨师作的菜和人们在祭祀时用的祭品都是好羞（原句庖人共祭祀之好羞）。”郑康成（郑玄）有批注说“好羞，就是平常我们吃的美食”。就如荆州的蟹鱼，杨州的蟹胥。陆德明释音说“蟹，就是酱”黄山谷（庭坚）诗说“蟹胥与竹萌，乃不美羊腔。” （注：羊腔，指羊排。）