【主义主义】符号形式主义（3-2-1-4）——民哲终结者卡西尔：新康德主义的回光返照
3-2-1-4.符号形式主义（Symbolic Formalism）
代表马堡学派的卡西尔的《人论》
在场域论上形而上与形而下的对立由隐喻思维调和
形而上是实时生成的符号世界，作为有限的人类通过符号活动创造了准形而上的无限文化/符号世界，这一符号世界是永恒与不朽的。卡西尔用这一符号世界来代替康德/怀特海/柯特的僵死的形而上的理念世界，其中的理念都是来自学术共同体的僵化规范/术语等级制，卡西尔认为这些理念都是符号建构的，因此卡西尔用他的文化批判代替了康德的纯粹理性批判，消解了其中的理念。
形而下则是人类通过各种层级的文化/符号形式动态地构造出来的人类世界，主体所能体验到的一切都是符号建构的。人类世界的文化层级为∶①神话 日常语言②科学 历史③艺术 宗教
神话是文化/符号学构造中层级最低级，最为基础的，而神话本身就是一种隐喻，神话的指号与意义是短路的，是直接同一的，因此神话，隐喻是一种以偏概全。例如当古代人看到闪电，并不认为它代表着神明的愤怒，而是它就是神明的愤怒本身。而通过神话我们则能得知隐喻性思维的本质，即一种以偏概全/部分指代整体的符号学能力，但是卡西特未能解释的是以偏概全中的全是怎么来的，在闪电即神明的怒火这一神话隐喻中，神明的怒火这一全，这一神话的意义是如何被符号/隐喻活动涵盖进去，建构出来的
在本体论上是静态的文化与动态的符号活动的对立
符号活动实质是一种隐喻性的活动，是真正实在的事件。卡西尔认为人是符号学的动物，或者说主体的本质就是符号活动，并以此为基础来对各种符号/文化形式来进行研究，而有限的主体通过符号活动建构出来的形而上的无限文化具有一种拟本体性甚至超越性。但是卡西尔没有意识到的是有限性并不是一种否定性，反之，有限性本身就代表着主体的一种超越性，因此主体无需去通过符号活动去摆脱有限性。主体的这种有限性的本质是主体不得不对自身进行符号学阉割。人类的动物性自身包含不一致性或者说超越性，会对自身进行符号化，而这种动物性对自身的符号化就是主体的本质，而不是卡西尔所说的在符号学阉割后的再符号活动
而文化则是符号活动创造的产物，且都是一种隐喻。如同所有层级的文化，主体的感受/体验本身也是一种符号学建构/隐喻，即事物向主体涌现的过程中也具有最低程度的符号学建构的机制，如同闪电与神明的愤怒的同一，当主体感受到闪电的光亮与声音时，也会直接将它们与闪电本身直接同一，因此主体的认识/体验也是一种符号建构。（但是卡西尔的符号学建构是不能解释主体性本身与时间性的）
三个层级的符号/文化形式∶
①神话与日常语言∶在此层级没有意识到可以通过符号活动建构出一个形而上的符号/文化世界，神话与语言都是临时创建的，不是永恒与不朽的
②科学与历史∶两者都建构了一个符号学的形而上背景，科学的符号学背景中是时空，定律与物质，而历史的符号学背景是时空，事件与行动者。因此历史与科学都不只是一种罗列客观要素与事件的僵死框架，而是科学家与历史学家用自己的框架对事件流与时空的重构，两者都是拟制的，但是却能得到公认的合法性与客观性，因此在科学与历史这种符号/文化形式中包含着一种隐喻性权力
③艺术与宗教∶这两者是最为自由的符号学创造的形式，不受到任何客观性，事件性或者规范的束缚
在认识论上卡西尔认为一切都是符号学建构，一切都是隐喻。符号学建构/隐喻能力具有三种功能，分别为表现，直观以及概念功能。
表现功能（expression）的典型为神话，即通过隐喻性的，以偏概全的符号学活动对异质性他者进行把握
直观功能（intuition）的典型为前现代科学，自然主义的分类学，将持续不变的东西作为载体，将转瞬即逝的，不持续的东西作为偶性，将偶性附着在载体上形成实体，由此则产生了属性与实体的二元
概念功能（conception）的典型即现代科学，物理学，即实体是通过符号学机制，按照一系列规则，用关系进行装配，作为存在向主体涌现的
在目的论上是导向人类的自由符号学创造，强调以人为中心的符号学创造的隐喻性思维，一切都是隐喻。而又因为隐喻/符号学创造总是以偏概全的，所以不存在一个完美的，整全的本体论态势去涵盖整个世界，去把握某种形而上学真相。卡西尔哲学的目的论首先是反逻各斯中心主义的，逻各斯中心主义试图用语言所建构出来的形而上学世界去涵盖整个现实世界，其中的可能性甚至多于现实世界，但是在卡西尔这里语言也是一种隐喻，因此逻各斯中心的那种形而上学大厦的整全性也就因此被消解，成为了多种符号/文化建构中的一种。其次，卡西尔消解了前三位康德主义者的目的论，既然一切都是隐喻，而又不存在一个本体论上完备的隐喻，那么康德的有限到达无限和怀特海的无限吸引有限都是不可能的隐喻，而柯亨的我思设立无穷小量，最小单位我思同样也只是隐喻，和其他隐喻无异，不具有本体论的真相
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