【自学课堂】辩证法的历险（13）

因此根据卢卡奇所说的，这就是对于历史的一个哲学的解读，如我们所看到的，这种解读并没有对那些重大政治历史事件的一个总观。他并不在这些历史事件当中寻求对一个预先制定的计划，或者框架的一个辩护，并不想要说搞一个哲学解读，然后给一个预先设定好的框架，一个界定，也就是说卢卡奇的历史观不是坐天下的，而是打天下的。相反他会质问事件，他会想要去真正的破译他们，想要去弄清楚这事件到底是什么，然后只为这些政治事件提供他们所需要的意义，无粉饰那些重大事件。那么通过一个明显的悖论呢？所以恰恰是因为卢卡奇的历史观是很严格的、很清醒严肃的，所以他是被那些想要弄权玩势的那些马克思主义者所批评的，已经要做天下要享受的那群人是要批评卢卡奇的。卢卡奇原则上恢复了意识的功能，超越了意识形态的，那个时候的一些官僚集团，都已经搞意识形态派系斗争了，争权夺利了，要做天下了。卢卡奇虽然说我们要有明确的阶级意识，要在历史当中生成我们的阶级意识，要看清楚我们的任务，看清楚我们的方向、路线，但是这个意识并不是全能万能的，所以卢卡奇并没有因为他这种意识走向了一种御用文人的对于最高权威的吹捧，他没有走向这一步；他并不是说那种意识就是那种万能的，全能的，他从来不宣称认为可以穷尽对于前资本主义的过往的一个分析，并没有一种历史哲学可以一下子一劳永逸的把前资本主义的过去都给他分析清楚。并且对他来说呢，历史的理性仅仅是一个假设，仅仅是资本主义发展的一个假设，历史就按照某种既定的计划会发展，这只是资本主义时代特有的一种假设，甚至可以说这本身是一种意识，进步主义本身是种意识形态。我们非常可悲的看到，本来应当是战胜这种意识形态的，应当要在痛苦和磨难当中寻求真正的发展的一些腐化堕落的先锋队成员，反而利用资本主义的所谓进步主义的意识形态在为他们的腐化堕落做辩护。那么绝大部分的马思主义者做的是相反的，他们原则上质疑意识的存在，不认为有这种反思性的意识可存在，尽管不这样说，他们给自己赋予一个对于历史总体可以加以把握的智性结构，把自己都塑造成万能的先知，并且通过为自己赋予这么一个把握一切的智性结构，他们这些人就更加容易的发现了每一个历史阶段的意义和它的运行逻辑，在每一个阶段当中呢，他们都教条式的假设一种总体的智性结构。这无非就是这群官僚、这群胜利者要夺取对于一切的控制权，支配权，而不想继续革命了，背叛革命了。那么卢卡奇这种非常例外的这种优点、非常卓越的特点、他没有同流合污的这种特点，使得他的书即便是在今天依然是一本哲学性的著作，那么这些优点恰恰就是因为他的哲学并不是要被理解成是一种教条，而是要去实践的，要去用的，他并不服从于去预先准备好历史，然后炮制历史，反而他的书是人类的生命历程当中，人类的文明演进史当中被历史的链条所把握的，它是由历史所创的，而不是炮制历史，不是准备以某种至高的或者说那种全能先知的口吻去驾驭历史的，所以卢卡奇对于历史的哲学是哲学的解读。他把历史运动本身恢复，然后放回了光里面去，就是说重新被把握到了，但是这个重新被把握的是历史运动本身自己在把握到自己。这种在日常存在的、散漫的、无序的那种乏味的背后，把历史运动或者说历史运动自己靠自己把自己重新加以理解和把握，这就是主体性的定义，所以这里梅洛旁帝定义的主体性，什么叫主体性？主体性就是说历史运动在他纷繁复杂的那些琐碎的表象的背后，重新去理解和把握他自身，恢复对于自身的一种把握，这就是主体性，主体性对于历史运动的中介作用，他这种都是生存论、生存主义，但是这种哲学意义，依然是需要通过对历史的阐明才能体现出这种哲学意义，依然是和历史不能分开的，并且毕竟而言。卢卡奇这本书里面的哲学兴趣，没有变得很抽离，没有变得很文人气，他有他的压仓物，有他的一个应物，避免卢卡奇所讲述的这些东西变成一种流俗的唯心主义哲学；那么这个对应物是什么呢？这个压仓物什么？这个避免卢卡奇的整个思辨过程走的过于玄学的东西是什么？就是在历史现实当中的无产阶级的生存。所以这样的一个主体性的自我阐明，在历史，在这种纷繁复杂背后的这个自我阐明，我觉得我本人作为一个马克思主义者，作为一个辩证唯物主义者，作为一个后结构主义者，我告诉你一方面，他是通过这些无产阶级化的、先锋化的知识分子的这种哲学思辨；另外一方面，他们的主体性的实现，它是非主体化的，就是无产阶级的痛苦，在日常琐碎背后的，无产阶级这种尖锐的，刺入性的，无可逃避的一种痛苦，这也是历史主体性，这也是历史在恢复其真相，历史在将其真相显露出来，它也是一种尖锐的主体性，所以它是压仓物，这是卢卡奇式的哲学讨论的一个压仓物、对应物，是为卢卡奇这样的无产阶级化的知识分子的思辨赋予现实的、机智的伟大力量，它是种力量，这种痛苦甚至是种力量，因为麻木不仁就已经没有力量了，受到压迫和剥削并且依然感到痛苦，这个痛苦本身就代表依然有力量存在，尖锐的刺痛本身是机体的伟大力量的体现。你不痛，就代表没有力量了，弱小了，痛苦可以用来激发一系列的非常强大的应激反应，痛苦可以命令你的机体，命令你的腺体拼命的释放激素，释放紧急动员的身体号令。所以我们并没有改变方向，并没有说我们赞扬卢卡奇这些哲学解读，揭示了主体性就是说我们转向一种哲学式的，或者说主观主义的，转向一种懦弱的，微弱的西方马克主义文人气的那种绣花功夫，我们并不是，我们没有传变方向，我们只是在拓宽这个分析，并且告诉你哲学本身也是历史的一部分。正如我们之前，我们证明历史本身是哲学，历史也是自我反思、自我把握性的，他通过人类的文化活动、人类的意识体验、人类的生存，历史是在进行其自我反思和把握的。

那么对于历史的哲学化的解读并不是一个简简单单对于真理和总体性的这些概念的应用，它是非常糟糕的隐藏在历史的破布之下的。所以对于历史的哲学解读并不仅仅是对于这概念的运用，因为这种哲学关怀，哲学的重视，他本身是无产阶级自己会去做的。无产阶级，当他在琐碎的日常生活的背后的那个阴暗面，当他的痛苦击穿到极限的时候，他们自发的会去想为什么，到底怎么了，到底何为存在？何为痛苦？生存还是毁灭这样的穿透性的问题，不需要在小资产阶级的舞台上表演，作为一个台词被念出来，无产阶级自己会去完成。所以这么一个视角上的布置，穿透性的，根本性的去反思总体，不是机械的应用那些概念，那些范畴，所谓的真相，所谓的总体，无产阶级自己会形成一个彻底的、真正的概念，他就想到底真相是什么，到底这一切是什么，到底总体是什么，所以这样的哲学冲动并不是一种学术兴趣，并不是一种智性享乐，而是一种生存论的极限的扣问，你们在这个直播间里面的人有多少，你的哲学兴趣是来自于真正的是逼到极限的，不得不去问的，不问就要毁灭和屈辱性的生存当中，要做出可耻的，势必造成无限悔恨的抉择的，你们有几个人是这样走向哲学的？所以选择这么一种哲学性的视角，它本身是在历史当中被无产阶级自己去完成的。创造出这么一个被剥夺一切的无产阶级人类，这个被剥夺的阶级，他就是是商品的那种人，他的生存就是商品。资本主义强迫这些无产阶级去根据人际关系来推动大众来判断商品，会使得无产阶级之间的相互关系，人与人间相互关系只能通过商品关系来实现。可能这意思就是无产阶级在他的现实生活当中，他们的人际关系被摧毁了，只能通过商品关系来把握相互之间的关系。资本主义反向使得人与人的关系变得非常的明显，由于他把人与人关系都变成人与物的关系，强迫无产阶级相互之间处于一个人与物的关系，而资本主义本身，它可以保留所有的人与人的温情。所以他使得这种人与人的关系反向的变得其实很明显了，但是他是拼了命的要去掩盖，甚至对于他自己都有掩盖。所以并不是由这些哲学家，他们想要去寻找一个对于资本主义进行加以审判的一个标准，并不是哲学家在一个自由王国当中的概念当中，并不由他们来对于资本主义加以评判，而是资本主义它产生了一个阶级，如果这个阶级拒绝接受强加在他们身上的这种物与物的关系的话，他们就不能够存活。反抗、否定物与物关系代替人与人关系，这个主要在历史上推动的，并不是说哲学家在文本上嘴巴上批判。而是说无产阶级由于它被降为了物的存在的地位，资产阶级逼着他们以物的方式存在。那么这些无产阶级，他必须突破这种物与物的关系，必须在他的历史生活当中要依据人和人的关系去安排物和物的关系，去判断商品。所以说无产阶级要实现他自身的阶级再生产，要维系他自身的社会关系，他必须突破物化的这种人际关系的表象。而资本主义则要把这个东西掩盖起来，所以那些无产阶级，他必须要突破，必须要去质疑，要去否认强加在他们身上那种商品的地位，他们才能够幸存下来。所以，这也是阶级斗争的一部分，阶级反抗的一部分，就是无产阶级，最大限度上说，我要活的，我不要做牛马，不要做物，不要做商品，无产阶级兄弟之间的关系要用一些血缘的、宗教的，甚至哪怕是用前现代的、血缘的、宗教的、儒教的，他就是为了抵抗资本主义对于他们的物化，否则他们并不能够存在，并不能够维持无产阶级本身的最基本的一些权利关系，阶级再生产关系，家庭关系，内在分工关系，哪怕这些东西很烂很前现代，很粗暴残忍，但是不这样他们就无法存活，所以恰恰是这样激起了无产阶级对于物与物的关系的一种否定、批判。那么无产阶级看到自己是作为商品存在的，但是同时，他又把他自己和这种状态区别开来，他不能这样。无产阶级要永恒的去挑战政治经济学的永恒法则，他要去挑战政治经济学那个永恒的法则，并且在这些事物的背后能够看到过程，也就是说能够看到生产的动力学机制，生产的动态，能够看到这么一个社会的整体他本身的生产和再生产过程，而不仅仅是着眼于看到那边有一些机器，那边有一些法院，那边有一些学校，那边有一些大人物，那边有一些编制，那边有一些房子，不是仅仅看到物，无产阶级他自己就会挑战政治经济学的那些物化的视角，而把握到这些东西作为阶级建制他们的再生产机制。无产阶级自己会看到，因为他们处在这种斗争当中，压迫当中，他要反抗，他一定要不能够局限在仅仅把自己当成商品来看的，当成物来看待。他一定要去瞄准他的敌人所玩弄那些把戏背后到底是什么样的阴险的勾当，什么样的肮脏的脉络在联系。那么我先看下面那个注，这个都是《历史与阶级意识》里面的，那么这个无产阶级是一种历史的总体性的发明，是总体性发明出来的，无产阶级是被这样发明出来的。或者说无产阶级是一种有意图的总体性，在意图当中的总体性，无产阶级是一种总目的，是这整个历史环境给他创造出来。也就是说，在这个意义上，我甚至跟你说无产阶级是历史的主体性，是历史的自我批判，自我穿透。无产阶级其实归根结底是不需要哲学家来告诉他这个总体性到底是什么屌样的，他就是这个总体性，就是受不了他自己了，压抑的不得了了生产出来的，这些动物，动物般生存着的人，他的理性被逼迫到极限不得不去反思，不得不去否定和批判，不得不去突破一切枷锁、一切思维的桎梏、一切意识形态的统治，去穿透一切了。所以在一方面，可以说无产阶级是总体性的意图，总体性把无产阶级生产出来了；另外一方面，它又是意图中的总体性，它又包含这种意图，这些无产阶级本身的历史的意图，历史的意向，历史的运动的意志当中，他要去搞事的这个意志当中，它具有一种总体性。所以无产阶级他在这种逼到极限的，我说了，我就一直举个例子，如果人类有一个真正合法的代议制是怎么样的？对于经济基本制度在投票的时候，无产阶级应该有1000票，而那些资产阶级就是负1000票，小资产阶级可以是半票，听懂了吗？因为这把它们逼到极限了，没有未来了，所以他们的权重就应该是1000票，小资产阶级最多0.5票，资产阶级负1000票，所以你有的时候不要跟我说什么布尔什维克当时投票投出来是百分之十几二十几，按照群众来讲的话，养尊处优的、从整个病态体系当中吸血的那些存在，凭什么他们有表决权？所以在这个意义上讲，无产阶级他们是一个正确的，对于整个的经济状况的，他们的观点才是正确的观点。你这个逼的人要死了，最重要的不就是这里吗？逼的人要不行了这整个体系最重要的观点不就是在这逼的人不行的这个地方，出最大问题、最大搂子的地方吧，哪是你上面那些东西。那个船最重要的焦点不是在这里开始漏水了吗？对于社会的这种实现，资本主义他勾勒出来的一个社会本身实现出来他自己，资本主义使得前资本主义的那种分散的、分层的社会变成了一个社会，变成了一整个社会，但是这样一种社会本身的实现，它被悬置起来，并且最终他卡住了，资本主义实现这个社会他只半半拉拉的实现了。在大生产过程当中实现了，但是在意识形态统治，在政治权利，在生存状态上，这个社会本身，也就是说在生产资料的分配上，在社会大生产的利益的分配上，在社会决策权利的分配上都卡住了，没有实现他的社会化，他是要被无产阶级接过来的，无产阶级要接过这个历史使命，实现社会的社会化。因为无产阶级恰恰就是这种资本主义所设想的历史应当如何去塑造的这种意图的一个失败，他就错了这道题，你资产阶级这道题答错了，这个错误现在这里就是无产阶级，无产阶级要纠正你资本主义资产地搞出来的错误。所以无产阶级按照位置来讲，他们就存在于社会化进程的那个关键的点上。那么这样一种社会化的这个资本主义的功能，它就要由无产阶级来实现，或者说现代本身的现代化，要由无产阶级来接过，否则一个不停的在生产出越来越高比例的人口处在一个饥寒交迫，没有指望，没有未来的一个社会，凭什么说他是一个社会化的社会，人类注定要沉溺在这样的泥泞当中吗？是何道理。这个历史一定要发展、要进步，这个使命一定要由无产阶级来承担。那么在同时呢，无产阶级就是这么一个历史的哲学意义，那么这个就是历史的辩证法了，这个是齐泽克，包括后黑格尔的马克思主义者基本上都认同的，就包括马克思本人，历史的绝对精神是什么？绝对精神是什么？头盖骨嘛，然后头盖骨是啥？头盖骨就是无产阶级，黑格尔说的绝对精神是头盖骨，那么这个翻译成马克思版本就是历史的哲学意识是无产阶级。恰恰就是这个历史的哲学式的把握，那些学术、那些思想建筑里面的那些蝇营狗苟那些知识分子，他头脑当中所永远没有办法去消化和理解把握的无产阶级，作为他的绝对的所谓构成性的例外，所以历史真正的哲学意义就是无产阶级。那历史的哲学意义，可能有人会以为他是哲学家的一个产物，其实不是，无产阶级才是历史哲学意义，因为无产阶级是历史的运动的自身意识，历史的自身意识就是无产阶级。无产阶级现实的存在，生存搏斗，奋争，发展和进步以及自我解放以及被奴隶被压迫的痛苦，他是历史的自身意识，我甚至可以这样说了，无产阶级是历史的神经元，神经细胞，无产阶级的运动，无产阶级的组织，无产阶级的受压迫状态是历史的脑的感到的震痛，感到的兴奋，进行的神经定位活动，是历史的大脑的思想，是历史的大脑的自我把握，无产阶级是历史的神经元，因为他才真正的痛啊你明白吗？他才真正的彻底的要联合，要反思。因为被逼到那个份上了，只有哲学一条路可以投靠了，甚至我们可以说。而且无产阶级的哲学和小资产阶级学生、小白领的哲学和那些学术建制里面教授讲师的哲学又是完全不同的，无产阶级没有哲学，或者说无产阶级的任何生存活动，他每一瞬间的抉择都是哲学，都是最彻底的哲学，都是总体的，绝对的一个抉择。他今天要去做日结，去哪里做日结，他不做他可能就面临死亡或者说积累最大的痛苦，他去参加一个活动的时候穿哪双鞋尽量看起来体面一点都是哲学，他们做的每一个抉择都是一个不可替代的，终局性的哲学思辨活动，由于他们不掌握生产资料，没有任何的盼头，没有任何跨越的契机，所以他们会进行最为彻底的哲学性的反思。他必须强迫自己换视角看问题，必须强迫自己去理解他自己的惨痛的遭遇。但是我告诉你，布尔什维克后面通过斯大林主义，用这种唯意志主义的刻意制造的恐怖来模拟无产阶级的这种濒临绝境，那是注定失败的，我们要讲的他能生产出某种否定性，但是他的残余只不过是朱可夫用飞机从各地运来的那群货色，让赫鲁晓夫下台的那种货色，这个模拟出来的不一样。那个布尔什维克、斯大林搞得模拟出来的，通过大清洗、恐怖状态模拟出来这种濒临绝境，搞出来这种唯意志主义，它里面的那些成员，他所具有那种否定性。我说了他和这个无产阶级的这种作为历史进程的自身意识，这个意义上的否定性不是均质的，不是同质的。那个否定性朱可夫派飞机就可以从各地招过来的，那只是历史的梦而已。做一个梦就能把赫鲁晓夫干掉的这么一个梦境，那这个相对于而言，赫鲁晓夫只不过是一个在做梦的时候稍微感到有点不快，想要稍微醒过来一点点的一个小的意志而已，那么多架飞机一下子从全苏联各地运过来的这些人，他是梦当中的光怪路离的景象，他们都不是历史的意志。所以这种无产阶级提供了主体和客体的同一性。而哲学知识却把这种主客观的同一性抽象的理解了，抽离的理解了，哲学知识对于主客观的同一并没有真正把握到，他是抽离的把握，哲学家们只是把他把握成是一种真理和阿基米德的，只不过把握成是真理的条件，或者说把它把握成是一种历史哲学的阿基米德点，可以撬动，哲学家把主客观同一这个东西只是拿来作为他意识形态操作和他效忠某个权力派系的无耻的名帖而已。哲学家家嘴巴上说的这种主客观同一只是哲学家蝇营狗苟的小道具而已，想要去为他的真理理论赋权，或者说为他的历史哲学擦脂抹粉，去寻求一餐半食的一种哈巴狗留的这个哈拉子而已。而我们马克思主义者，当我们讨论历史的主体和客体同一的时候，我们指的就是那种历史的神经元连接成网络，开始产生它的人工智能了，我们讲的是现实。那么对这个阶级来讲呢，他对于自己的认识，同时就是对于整个社会的正确认识。一个医院里面被放着不管的，一个患者他都没有病床给他安排的，那个濒死的痛苦就是这个医院的最正确的知识。一个五星级宾馆里面的无家可归的流浪汉，不知道住哪里的，或者是在五星级宾馆下面停车场地下室里面烂死在里面，那么这个五星级宾馆它的星级评级，就是这个流浪汉临终对于这个五星级宾馆的理解和把握，我希望你们能够明白这个。这个思维就所谓短板思维，一个东西好不好看它最差的那部分，当然不是这么一个量上面一个最差的。我说的这个短板效应不是这个意思啊，不是说这个木桶到底怎么样，要看他的短板，而是说其他所有的长板都是由这个短板创造出来的。这整个五星级酒店是由这个地下室烂死在里面的那个流浪汉创造出来的，所以在这个意义上，它具有全部的代表性。或者我们再举个例子，比如说抖音上有那种贩卖慈善，骗钱的那种直播的，他家里面最惨的成员是一个小孩，得了很惨的病的，维持这个小孩得了很惨的病，他们这个家庭，一家的人都能得到打赏，那么这个家庭呢？看上去过得很幸福，爸妈都有工作，姐姐哥哥都很体面，但是那一个最小的家庭成员是卖惨很痛苦，那你要考虑到这个家庭的尊严，就是由最痛苦那个人所代表的，不仅仅是因为那个人最痛苦，而且是因为他整个家庭只能够维持他那个状况，是由那个最痛苦的人支付了全部代价。所以我们就用这个比喻，你就把献爱心的社会友人理解成自然，把这个家庭理解成人类社会，自然界就是献爱心的社会爱心人士，社会就对应的是那个家庭，那个用慈善景观骗捐的那个家庭。整个社会景观当中的质料以及当中的形式之能够架设在质料之上，这些过程都由无产阶级的血汗来维持，所以他们对自身状况的认识本身同时就是对于这整个社会的最正确的认识，因为这种认识不仅仅是一种静态的反应也就代表着他到底应当不应当继续这样存在，以及他要怎样改变。所以结果呢，这么一个阶级他在一个并且同一个时候，既是主体也是知识的客体，他既是认识这个世界的，认识这个社会到底是怎么样，他是个主体，认识的主体；他也是客体，你要认识这个社会到底怎么样，认识他自身就是了，无产阶级认识他自身就是在认识整个社会。所以无产阶级既是认识的主体，也是认识的客体，他在认识他自身。他是历史的客体的自我把握。

所以在人类社会的前历史的这么一个阶段，阶级之间的斗争当中，所谓真理的唯一的可能的一个功能只是去建构起各式各样的态度，各式样可能的一个姿态、态度。对于什么态度呢？对于一个本质上不能够被理解的世界的一个态度。在前共产主义社会，在前历史，在阶级社会，所谓的真理只有一个功能，他其实就是意识形态的功能，就是站队的功能。你买什么样的真理，他买什么样真理，就是用来站队的，说穿了。他就是用来建构起各式各样不同的可能的立场，这些立场针对的是那个归根结底本质上是不能够被把握的世界。因为人类由于阶级矛盾，资产阶级没有实现它的社会的社会化，没有实现它的社会存在和社会意识的同一。没有实现他的社会当中的物质生产分工体系和社会自我把握，自我认知，自我调控反馈的那个符号学机制，那个精神性的自我认识体系的统一。这些可行的态度都是人类想要在斗争当中去把控自己的环境，自己的处境。所谓的真理，真理的功能就是各式样的可能的策略，可能的姿态用来去应对，用于去面对自己的这个环境，加以搏斗的。真理只能相关于那些单个的阶级的立场，才能获得所谓的客观性，而客观的现实只能相对于单一的阶级的立场和这个阶级立场所对应的客观现实，真理才能获得相应的客观性。所谓的真理获得的客观性，它是相对于这个阶级立场怎么样，以及这个阶级立场背后的那个客观现实怎么样，资产阶级的客观现实是什么？资产阶级控制的客观现实是什么？资产阶级的阶级立场所对应的客观现实是什么？意识形态机器，工业机器，人口再生产的主要的一些公共服务生产机器，这是他的客观现实，他对这些机器的主要是观念的统治，符号性的秩序上的统治了，这都是客观现实都很硬的了，以及就是说分而化之，或者各式样的手段了，这都是客观现实。这些客观现实当中，其实就是资产阶级统治模式的再生产机制，那些很硬的一些再生产机制，比如说效忠体系，意识形态扭曲的一些灌输工具、灌输机器，还有一些血缘关系，以及一些核心紧密的信任关系，信用关系。这东西对不对？一般把都叫他什么子什么子什么子，三个字的，把这东西一般都称呼为什么子什么子什么子，不是未明子啊，未明子屁都没有的。这些东西要不要再生产，要再生产，这东西要再生产，这什么什么子什么什么子，这东西要再生产，各种子都要再生产。所以他为了维持这些东西再生产，出于他的阶级立场，他们就会提倡一些文化，什么组织学呀，后勤学啊各种学啊以及一些留俗的意识形态文化，什么血亲、相互信任，包括什么强者至上啊、丛林法则，还有各式各样的这样的理论，这东西都可以说是真理，真相，都以某种方式相对于这两个屌东西：一维系阶级立场，二维系阶级立场的那些客观性的现实的再生产，现实关系的再生产，现实的统治工具的再生产，所以这些屌东西，都可以说是具有某种真相性，真理性。那么在这个意义上讲，他们是具有客观性的，他们有用啊，所以他们具有客观性，因为他们能维持那个客观的经济统治和他的经济统治工具的再生产，所以这些东西就有客观性，明白了吗？明白了吗？明白了没有？不要再去幻想真理是什么？有什么客观现实什么屌东西，你一定要考虑到是阶级统治工具和架构的再生产，阶级统治工具的再生产。什么真正媒体责任要有人负担，不是由人负担，是由某个特定阶级统治模式、统治格局、统治套路，那个奴役的、欺骗的、控制的那个套路，那个套路要继续玩的转，为了让这套路玩的转，他有好多好样东西呢。他最后是控制到每个人的神经元里面去的。【回应弹幕】那个叫什么蓝天的鱼，你明白个毛，你不明白，你给老子闭嘴，好好听着，你懂个屁，你什么都不懂，你不明白，你控制过这东西没有，你玩过这些花头巾没有，没玩过，没玩过就闭嘴。这里面的关键不是人，关键是控制人的机制，让人那样去做，让很多很多人那样去做的机制，这个机制本身甚至都不是一个人、两个人能够去改变驾驭的了，是符号学机制，他甚至不是工具了。统治工具，统治工具，太阿倒持了，他们不是工具的，是运行模式，人在这上面反而是工具性的存在。是这些社会关系，是这些社会动力学机制。你不要说话了，我不想和愚蠢的人对话，你没有资格和我讨论。但是呢，只要人类清楚的理解到并且因此重新建构起他的生存的基础，真理就能够得到一个全新的意义，那么这个也是一个马克思主义的一个天然的想象。没有人可以向我问问题，你们要获得答案去做，我现在做这个文本解读，某种意义上我是个哲学家，哲学家给出来的东西，就是扭曲的，没用的那种，真正的主客观同一在无产阶级那里，去成为一个无产阶级，或者去找到那个无产阶级，而不是去问我，不要问我，真理在哪里，我没有教导你吗，我没有告诉你真理在哪里吗？你如果要得到资产阶级的统治，再生产的那些机器和资产阶级立场相对应的那个真理在哪里？那你就要去找资产阶级统治机器啊，你要去控制把玩那个统治机器啊，要是自己造一造那个统治机器，拆解那个统治机器，而不是问我呀，真理在那里，自己去做，去控制他，或者去击碎他你就能看到真理；那么相反，另外一方面，无产阶级的真理，你就成为无产阶级，你去和无产阶级站在一起，你去和他们进行同样的历史运动，你就能知道真理，就能看到真理。你去把握无产阶级自身再生产的那些没有办法再退让的，以及他们被压迫，被欺瞒，被控制的真相，你在那里可以看到真相，不要问我呀，在我这里你可以看到什么吗？我告诉你真理在哪里，你去那里去看真理，可以吗？问我干什么，你要看到真理立刻你就可以去看到啊，你现在下楼去看扫地阿姨，去看你们现在顶着酷暑在小区里面派发包裹的快递员，你能看到好多真理的，要问我干什么。这一方面的真理能看到，另一方面真理你看不到吗？你也可以去看到啊，你去向对应的那群人的那种生活方式当中去找一找，寻一寻，看一看，各式样的方式，你能看了一清二楚，问我干什么，你们有资格问我吗？我更希望的是你已经掌握了一些真理，现在过来回顾整理一下，而不是问我真理在哪里，去弄明白这个机器怎么运行的好吧。去自己篡一个这个机器，驾驭一个机器，你自己家庭里面也有这种机器，你父亲也父权制统治，你母亲有他的女性异化的一种癔症，或者有对于你的控制，这个机器你把玩把玩，你操纵操作，你给他调试调试，你就能看到真理了，问我干什么。纯理论活动没有办法生产历史性的真理的，我也不知】道你过的什么样的日子呢。

那么无产阶级的这种历史性的这种使命是一个对于阶级的绝对否定，他最终是要扬弃阶级社会的，这么一种无阶级社会的这种建构，也是一个真理降临的哲学使命，要去设想一种无阶级社会的一个建构。他是无产阶级的一个使命，要去建构起一个无阶级社会，要去设立起，要去创制一个无阶级社会，他同时也是真理降临的一个哲学使命，这个过程就是要由无产阶级本身来进行的，这个哲学使命的完成也是由无产阶级自己来进行的。是无产阶级，或者至少是无产阶级化的知识分子，或者说是这些知识分子在他们的和无产阶级共同生活同样方向，同路的历史运动当中，掌握到了哲学真理，把握到了历史的真相。这个哲学任务、哲学使命最终是由无产阶级自己完成的，因为其先锋队，因为当中的无产阶级化的知识分子也是无产阶级，这句话还是卢卡奇的话：“对于无产阶级来说呢，真理是一个武器，他能够带来胜利，越是无情，这个胜利越是巨大。”明白吗？所以在这个意义上，无产阶级把握到的真理是非常无情的一个真理，是和传统的资产阶级、小资产阶级所豢养的那些知识文人所幻想的那种真理相比而言是非常无情的真理。卢卡奇说它越是无情，他这里有给斯大林辩护的意味在里面，越是无情，他的胜利越是巨大。对于韦伯来说首要的并不是有文化的人的生存，或者说是历史学家，而是在所谓的客体当中，历史的客体当中，历史那种当中被褫夺了主体性的，没有思辨反思的那些专门教育和那种摇椅扶手上的一种安稳的生活情态的那些无产阶级，在历史的客体当中。回应弹幕：不要在我这里喊口号，显得肤浅和虚伪，你多喊一句，你就多虚伪一分。喊什么口号啊，到我这里喊口号，你有这个时间喊口号，有这个脑力，脑神经元喊口号，你不如多去想想法子，你大夏天发酸梅汤的时候怎么让城管不过来烦你，你去卖酸梅汤的时候，怎么让城管可以对你睁一只眼闭一只眼多赚几个钱。这里讲的是无产阶级，没有讲活动家，所以我也不想扯远，你有那时间喊口号你不如花时间想怎么赚钱，怎么合作，这个赚钱不是指赚钱满足私人生活享乐这东西，武汉那群人一天到晚摆摊，弄的那个制冰机，我在想那么怎么搞呢，制冰机怎么买便宜一点，卖饮料还是能赚点钱的。我不想和你们对话了，你们现在服从命令的人就闭嘴，继续发弹幕的人我就骨子里不认为是自己人，服从命令就给老子闭嘴。首先不是说是那些有文化的人的生存或者说是那些历史学家的生存，而是说在无产阶级当中，在历史的客体当中，资本主义生产方式中的条理化，以及他的真相才被阐明清楚，到底对于人类意味着什么？到底人类对于他应当有一个什么样的立场。那么历史是通过生产来为他自己提供解释的，历史的是通过无产阶级给他自己提供意识的，换句话说比如火车要淘汰马车的时候，火车淘汰马车有个过渡期，在这个火车的这些部件在生产生活过程当中没有能够完全替代马车的时候，那马车行，车夫什么东西，还得留在那边，那么到底火车意味什么？他要通过生产过程，通过无产阶级这一劳作，最后形一个均衡制衡，知道火车可以实现什么样的功能。这种东西，任何企业，哪怕是最强大的计划委员会，他都没有办法预先知道一个产业升级，技术生产，技术进步，它带来的历史性的影响怎么铺设，怎么去安排，怎么去计划，小水电换了大的水电站，或者换了大的火电站，可以这里有大型农机或者这里不仅仅是亮电灯了，广播可以放起来，电视机可以看见，冰箱，彩电，洗衣机什么都可以用起来了。这个置换的过程当中最牛逼的精算能力的计划委员会的官僚，那些会计，他也没有办法支配这个过程。只有生产者，只有一线的这样去进行一个生产活动的无产阶级，他才能把握到这是意味着什么，他才能把握到这么一个生产力革新换代的过程，它到底有什么不一样的影响，无产阶级在这个过程当中是历史的意识；由于我刚举的几个例子都是建国后计划经济的例子，所以我在这里就不讨论什么无产阶级作为他的历史意识的问题了，我们扯开来一点讲，我反而觉得就是说在这个意义上讲，最能反映历史意识的是被剥的最惨的集体所有制下的农民，其实他们并不是自耕农，他们是农业工人，是无产阶级，所以他们是代表无产阶级的，所以他是代表绝大部分人口的。

但是当我们说无产阶级是历史的整体的真理的时候，真相的时候，我们到底说的是什么意思？我们已经遭遇到这么一个问题，这个问题会带来一个困境。因为说他是真相的时候，对于这个真相的把握，他需要一个代表性的机制，需要一个代议制，需要有他的先锋队，说无产阶级是历史的真相，马克思确实做出了这么一个，不说精彩绝伦，是说非常沉痛也非常伟大的一个论断，但是真正的伟大并不是马克思，马克思的头脑只是一个中介，马克思只是历史的神经元的一个髓鞘而已，历史的真正的神经元是无产阶级，马克思只是它的髓鞘，列宁只是他的运动神经，真正伟大的历史头脑是无产阶级，无产阶级是他的神经元，很多搞他妈的群众史观、人民史观的，把人民和群众看成历史的肌肉和骨骼，这是傻逼，他没有看到人民群众不是历史的肌肉和骨骼，人民群众是历史的神经元，是历史的自我意识，但是同时他又是他的骨骼，又是他的肌肉，但是更重要的是他是他的神经源，中枢神经细胞。这样才能克服一个的自以为是的一个计划官僚体系，这样我们才能够去理解所谓的反反冒进背后的哲学意涵，你们现在自己想想，你们自己到底有几个是真正的领会反反冒进的，你们有几个是真正意义上的毛主义者，你要站在什么样的哲学立场上，你才能是一个真正的毛主义者。否则你不能理解反反冒进的历史逻辑，否则你并不能理解怎么就让他1957年雪藏了，不要再留在那个纪委了。我希望你们对历史有一定的了解。那么会有他后来的这些两难，这样我们就说了，无产阶级是历史的自我意识，是历史真相，这两难就是无产阶级和先锋队的关系，这个两难就会导致它具有其片面性：要么我们真正的把每个人都放在历史当中，然后每一个真相都是完整的、都完完全全都是他自己所是，每一部分都是一个不可比拟的一个整体，没有一个真相可以被还原到接下来要发生的那个结构，这就变成一种局部论了，局部主义，这会导致一个两难，无产阶级是历史的总和的一个真相，每个无产阶级他遭受到的那种穿透性的，致命的那种痛苦，或者说每一个这种瞬间都是绝对真实的，都是历史总体的一个体现，那么这些历史总体的体现每一个就孤立在那边了，没有办法去设想一个总体，没有办法去设想一个可以框架化的，有计划的，体系化的一个总体；或者说如果人们想要去获得一个历史的逻辑，然后想要这么一个历史逻辑变成一种真理的显现，但是除非有一个意识存在；所以必然只能说要么无产阶级知道历史总体性，要么就说无产阶级本身只能说是自在的，在我们眼里，但是无产阶级自己没法察觉他自身，它是一个导向历史，导向真正的社会实现它自身的一个历史性的力量。这个时候就剩两个政治选项了，工联主义和列宁主义了，前面一个选项就是无产阶级知道自己要什么，要涨工资，要什么更合理人性的工时制度，要各种就业保障，那只能走向工联主义；要么就是无产阶级他是历史性的力量，他代表了历史自我意识，但是他自己不知道。他只是在“我们”的眼里，那么这个“我们”这里指的是什么？职业革命家，在职业革命家眼中，在无产阶级化的知识分子，在有意识的和无产阶级同方向去进行历史运动的知识分子眼中，它是一个要实现社会的真正的自我完成的一个力量。那么第一种构想是荒谬的，在历史上他给出的答案，我反而说他存活了，哈哈哈哈，我反而说他活着的，我们说二战前的德国社民党他就是个大工团，他并不能说是一个国际主义的党了，虽然这第一个构想是荒谬的，但第一个构想确实是历史现实，这第一个构想就是说无产阶级自己他就知道历史的总体性，但是反过来无产阶级可以直接宣称他的一种短视的，或者说他那些狭隘的、局部的利益至少是总体知识的一个最正当的范式，就无产阶级结成工团，向议会要求他的份额，向资产阶级总体或所谓的整个社会总体，要求它的分配份额：提高富人税，加大社会福利，虽然无产阶级并没有代表着总体的知识，但是他为总体的知识设定了一个范式，一个代议制的范式。马克思和卢卡奇无法去设想，把无产阶级弄得就知道一切历史总体知识，以那种独一无二的思想或者意志的形式，以一种心理存在的形式；马克思卢卡奇或者所有的马克思主义者都没有办法去设想，就是真的让无产阶级什么都会。所以我刚插过来讲一句，说历史最后给的一个折中并不是说无产阶级什么都会，而是无产阶级他给出了一个基本范式，只要无产阶级都认同那个基本知识范式，那这个知识范式作为代议制，他就可以统治。所以马克思和卢卡其在这里可能都想太多了，你不需要让他们全懂。让他们懂那个形式，或者站他那个知识形式。在卢卡奇的术语当中，无产阶级是总体性仅仅是在一种意向上是总体性，在意图上是总体性，他只能说代表历史的意图，历史的发展，行动改变自身的那个意图是他的意识，当然这个意图包含自我反思了，包括一个我们可以说是一个前反思的自我反思，一个反馈就痛苦的不行了，再让孤立、割裂、被操不行了，这样活下去完蛋了，不仅我完蛋，整个社会都完了，当然不一定无产阶级都会想到整个社会都完蛋，至少我完蛋了，所以他在意图上是总体性。那么对于马克思，我们只要重新引用那个句子就行了：“问题不在于无产阶级当中这个或那个成员他所设想的目的是什么，可能这一撮厂里面工人就是要加工资，那厂里面工人是要返费，那几个工人是要讨个漂亮老婆，那几个无产阶级可能想着睡桥洞可以暖一点，问题不在于这个或那个无产阶级成员他所看到的目标是什么，甚至说是这无产阶级整体他所追求的目标是什么。”这是马克思自己的原话，《神圣家族》中的原话。甚至无产阶级作为一个整体，不管他要的是什么，比如说二战之前的社民党的范式，无产阶级作为一个整体，如果他还有社民党左翼作为他的代表人物的话，他可能只是要求间歇的strike，或者赎买论类似的这种东西，马克思看这个玩意并不能代表真正的历史的意识，这个东西并不能代表真正历史的意识，真正的问题在于无产阶级是什么，问题在于到底什么是无产阶级，无产阶级是什么，这句话的意思就是说无产阶级在历史当中要成为什么，无产阶级在历史当中，历史性的要被逼迫着去做出什么样的行动。那英国无产阶级很天真的说，我赎买就行了；或者意大利的、法国的搞大工团就可以了。你想是没有用的，因为你的自我意识不重要，重要的是历史赋予你的历史使命，是历史的自我意识，是那个强行的人类历史，人类社会的运行变迁过程赋予给你的历史使命，所以他是被强迫的，历史性的被强迫的进行什么样的行动过程，这个行动过程是要和无产阶级的本性相适应的。那他nature是什么？就是被剥脱的，他作为一个历史的能动性的力量，历史的绝对的否定性是和他的这种nature相适应的，而无产阶级可能他都是对自身的nature是没有那种认识的，没有科学的，或者是直接的认识的，很多人是不知道其天性，其本性的嘛，很正常吧。所以这么一个认识论上的空隙为列宁主义提供了提供了空间，提供了合法性。但是即便马克思主义和他的历史哲学什么都不是，而仅仅是说出了无产阶级存在的秘密，无产阶级存在的秘密就是它是历史的自我意识，是历史运动的，卢卡奇说的是历史运动的意向，意向当中的总体性，而不是一个深思熟虑的成熟的理性当中的总体性。那么尽管是这样，他并不是一个由无产阶级自己获得的秘密，无产阶级自己并没有能力去获得这么一个秘密，就是说我是历史的自身意识，我代表人类的前进方向，我具有一个使命要掀翻这一切，这个秘密是马克思主义历史哲学说一千道一万就这么一个东西，不是有八个字吗，什么什么有理，这个理是什么，就是历史的自我意识，历史的真理，历史的真相，八个字里面后四个字，但是未必无罪，实事求是讲未必无罪，因为斯大林主义的实践就告诉你未必无罪，罪可能是他实现其历史阶段性使命的一个不可或缺的环境。绝对是有理的，但未必是无罪的，你要问我对那十年是什么态度，我就这个态度，绝对是有理但未必无罪，这个代价是历史的代价。那么我们要讲了，这个秘密呢，就是说无产阶级的现实生存的秘密就是他是历史的使命的承担者，或者说如果我们还有很多左翼共趣的人，或者说有很多键盘侠会污蔑我们是什么亚伯拉罕第四教，我们反过来说宗教其实都是赝品，阶级运动才是实质的绝对精神的运动或者是历史的运动的真相，那这个秘密就是说无产阶级是被选中的，或者说他是被迫被选中，甚至没有谁在选择他，没有绝对者在中介他，我们的历史观不是黑格尔那种闭合的绝对精神自我扬弃的回环式的历史观。那么这个秘密不是无产阶级自己获得的，而是由理论家来破译出来的，难道这不就是依然是有一个理论家在为无产阶级赋予意义的时候，他其实在为历史赋予意义，这就是矛盾啊，这就出bug了，这个bug会一直萦绕着后面所有的实践，如果在第三方看来的话，依然就是马克思他通过为无产阶级赋予历史意义的方式，为历史赋予了意义。由于无产阶级并不是历史的主体，并不是神，他不可能预先知道历史的运行方向。然后由于这些无产阶级，他获得他的历史性的使命只有通过成为这个历史的主人的对立面，成为历史当中的那些受宰制的，受压迫的，成为其中的对象，成为他的客体，或者说成为当中的商品。难道我们只能像黑格尔那样的，这个理论家或这个哲学家，依然会是历史的唯一一个真正的主体，他为历史来言说。 然后这个这种哲学最重要的遗言或者说最重要的最后一句话就是主体性，就是说在这个意义上开始怀疑了，你马克思主义的这个范式说无产阶级他对于自己历史使命的把握，并不是通过他自己通过学习历史或不是智性的一个把握，而是一个否定性的把握，意图上的一种把握，它是历史意识，那归根结底这里还是需要有理论家来激发它，来弄明白，无产阶级只是作为历史的客体来实现这个历史的主客统一的，首先他从他的生存、实存上是历史的客体，被压迫、压抑状态，然后他是否定性的出于某种激情反抗的那种内在的强大的张力使得一切资产阶级调和的意识形态，而走向一种激进化的状态、待激进化状态，然后他的阶级意识是有待于理论家，哲学家来激发的，等于说那哲学家反而就变成了历史的主体了，那这种哲学的范式归根结底还不就是一种主体性哲学，他还不是崇拜一种主体性。正如由于无产阶级历史使命是巨大的，并且因为他作为一个普遍的阶级，或者说是一个最终的阶级，他要去终结那个历史的不变的统治，所以说就必须需要无产阶级不停的被提供一种无限的否定，他的历史使命是巨大的，所以他要不停的否定，你暂时这革命到这里然后结构了，他要不停再去扬弃他，因为他在理论上被设定是最后一个阶级了，所以这革命停下来变成一个半阶级社会，无产阶级要继续否定，要继续推动他往一个完全的1/4阶级社会，再推动他完成1/8，最后到一个无阶级社会。所以你按照原教旨马克思的话，就只能推导出这个结论了，要无限的、不停的借助这个最后的一个历史的主体的能动者，我们这里不说它是历史的主体，而是历史的真正的内在意向性，他要不停的去要，有一个不受约束的那种否定。所以按照这个推论来定义的话，什么是无产阶级，无产阶级是不停的要去掀翻任何结构好的一个阶级社会的阶级。这个新的社会模式，只要他有阶级固化的形象，那么谁要不停的，要努力去要把它掀掉，或者有那个意图要把它掀掉，只不过他没有那些具体的步骤，没有那些实施的能力，但是他一直有那个意图、有那个想法，那这个阶级他才是无产阶级，他的阶级结为一个阶级的阶级性，阶级的共同点，人与人之间的那个共同的那个阶级性就是这个。在这个原教旨马克思主义定义上无产阶级就是始终要造反的阶级。他一定要拼了命的，真正的最后完成他的历史使命。这个无产阶级他会通过抛弃和超越他自己，毁灭和超越他自身，通过创造出一个无阶级的社会，那么怎么创造无阶级社会呢？要不停的去总结他他自己的阶级斗争，要不停的重新一次一遍又一遍的总结他的阶级斗争到结束。由于它有这种功能，就反而使了它不能够作为一个压实了的，比较紧实的和一个坚固的阶级存在，因为他不停的要斗嘛，不是说的左派无限可分，理论上的根是在这里，因为他不停的要继续进行革命，到这里已经结构好的统治关系，社会关系，他还是不满意，要不停的继续革命。举个例子，普拉昌达，马克思主义政党，不行；马列，不行；马列毛比较温和的，不行；但马列毛革命的，才行。所以这个功能就会使得无产阶级没有办法作为一个紧实的和一个比较坚固的一个阶级存在，在一个阶级社会当中他甚至并不能够完完全全的实存定在那边。在那之后呢，比如说现在在欧美国家，在欧洲，在美国，在福利国家，你能找到原教旨意义上的马克思主义的无产阶级吗。我们现在当你们说无产阶级，中文翻译叫无产阶级，其实他在法文背景里面，或者说在马克思的术语库里面，这个就是指的不停造反的阶级，懂了吧，明白吗。无产阶级字面上来讲就是没有生产资料的阶级，但是并不是说他是没有生产资料的阶级，他是被逼着要不停的要彻底的整个的掀翻资本主义建制的阶级，那叫无产阶级，所以我一般说是普罗大众，普罗阶级。他是有彻底的，持久的否定性，普通人一般平时说的那个无产阶级只能说他是那个无生产资料的工人阶级，一般的语境之下，那也是资产阶级、小资产阶级的那种宣传话语把这个词的那种分量给他弄轻了，把他那个词的严重性给他漂白了。甚至说他在美国，英国，他在一些欧洲国家，他甚至都不能做一个，鲜明的、独立的阶级存在了，那如果他存在的话，他就是一个持续的、抑制的力量，甚至说要压迫他自身。比如说如果无产阶级存在的话，这个无产阶级的力量就是说不允许成员小资产阶级化，谁敢小资产阶级化，那无产阶级整个是不答应的，甚至他自己都不愿意小资产阶级化，他还不愿意整个社会其他成员都小资产阶级化，不允许腐化堕落。如果你是个无产阶级，是承担这个历史使命的一个轰轰烈烈的一整个阶级，他确实他会自然的产生，他会持续的说，我们要继续革命，我们要继续解放，不能停，我们不能这个时候就放荡，这个时候就放松；但是反过来你又不能说我只要一直好严、好压抑，我就说我能代表无产阶级，那这个他妈就反了，反过来不能这样说，有本必然有末，但是有末不一定有本。所以说在特定历史时期，比如说不准听邓丽君，你这个严防死守那能代表说你就一定代表无产阶级的意志吗，有本一定有末，有末不一定有本，你光是抓着这个末不放，不代表你就是那个本，在精神分析上，我一般把这个称之为倒错，他有他的功能，他也会压抑他自身。难道我们不要认识到这在历史上几乎是不现实的，马克思在设想这么一种无产阶级的时候，难道不是说是在那些历史典故当中，或者是在他的德国的贵族，准贵族生活当中，他当然是个贵族的女婿了，是个大公的女婿。

超字数了，需要后半段可私信