当用“言传”时，物哀不等同于悲哀

音乐笔记136、当用“言传”时，物哀不等同于悲哀

物哀（日本本居宣长提出的文学理念）（百度百科）：…

 

物哀论

…论：见《欧几里得66》…

（…《欧几里得》：小说名…

…《欧几里得66》：《欧几里得》这部小说的第66话…）

 

日本的诗歌多是短歌，

日本的音乐 旋律单调，

…音、乐、音乐：见《欧几里得146、147》…

…旋、律、旋律：见《贝多芬70~76》…

…单、调、单调：见《牛顿293》…

 

日本的舞蹈 动作缓慢， 

日本的绘画 很少追求浓艳的色彩……

如果有人告诉你，这一切都是日本人的“物哀”情结造成的，你相信吗？

 

 

什么是物哀？

“物”指自然万物，

…自、然、自然：见《欧几里得128》…

 

“哀”即悲哀，

睹物伤情、物我同悲 是物哀的最直观的理解。

…直观：见《牛顿220》…

…理、解、理解：见《欧几里得58》…

 

中国古诗词中有一些诗句，如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“念天地之悠悠，独怆然而涕下”、“无边落木萧萧下”、“昨夜星辰昨夜风”、“平林漠漠烟如织”……都表达了因自然景物 而诱发的一种哀伤情绪，与日本的“物哀”十分类似。

…表、达、表达：见《伽利略40》…

 

然而这样理解并不全面。

 

 

物哀的含义比悲哀广。

…含、义、含义：见《欧几里得193》…

 

叶渭渠指出：“‘物哀”除了作为悲哀、悲伤、悲惨的解释外，还包括哀怜、同情、感动、壮美的意思。”

…解、释、解释：见《欧几里得56》…

 

“在美的形态上 ‘哀’已经不是悲哀的同义语，

因而本居宣长（十七世纪日本学者）将这种‘哀’的感动 称作‘物哀’。”

…形、态、形态：见《欧几里得14》…

 

“对日本文艺中的‘物哀美’，不能简单地理解为‘悲哀美’。

…简、单、简单：见《伽利略13》…

 

悲哀只是‘物哀’中的一种情绪，

而这种情绪所包含的同情，意味着对他人悲哀的共鸣，乃至对世相悲哀的共鸣。”

…共、鸣、共鸣：见《牛顿92》…

 

杨薇（wēi）指出：“所谓的‘物哀美’ 即指喜怒哀乐的种种感动 和体验，

其所展现的 是一种哀婉凄清的美感世界。”

…世、界、世界：见《欧几里得110》…

 

林林说：“物哀包括对人的感动、对自然的感动 和对世相的感动 三个层次的结构。”

…结、构、结构：见《欧几里得41》…

 

在不同的层次里，物哀可能是悲哀的消解、超越 或深化。

…化：后缀。加在名词或形容词之后构成动词，表示转变成某种性质或状态：绿～。美～。恶～。电气～。机械～。水利～…见《欧几里得2》…

 

 

物哀比悲哀恬淡。

恬淡到什么地步？

恬淡到“静寂”、“闲寂”甚至“空寂”的地步。

川端康成写《伊豆的舞女》，其中“大学生‘我’与舞女两人邂逅之后，自始至终谁也没有向对方倾吐一句爱慕的话，

而彼此对对方的感情 又都处于似觉察 又非觉察之间。

作者有意识地将似爱情 而又非爱情的情感色调淡化、‘物哀’化。”

…感、情、感情：见《牛顿106》…

…意、识、意识：见《欧几里得142》…

…情、感、情感：见《牛顿101》…

…色、调、色调：见《牛顿149》…

 

叶渭渠说：“物哀作为日本美的先驱，在其发展过程中，自然地形成‘哀’中所蕴含的静寂美的特殊性格，

成为‘空寂’的美的底流。”

…发、展、发展：见《伽利略21》…

…过、程、过程：见《欧几里得194》…

 

物哀的表现形式若十分强烈，那它就是“悲哀”而不是“物哀”了。

…形、式、形式：见《欧几里得13》…

 

 

物哀是一种审美意识。

川端康成多次强调：“平安朝的‘物哀’成为日本美的源流。”

“悲与美是相通的。”

他写《伊豆的舞女》时，把主人公“两人的悲从属于美，又使美制约着悲，

淡淡的悲 与真实的美交融在一起，创造出一种悲哀美的抒情世界”。

…创、造、创造：见《欧几里得152》…

…世、界、世界：见《欧几里得110》…

 

叶渭渠指出：“‘物哀’、‘空寂’和‘闲寂’这三种精神相通的 特殊形态的艺术美，大大地拓展了日本民族固有的美意识 及其表现出来的艺术深度。……日本人对这些特殊美的感受 和趣味 是相当普遍的，不局限于文学艺术，而是及于生活的各个层面。”

…精、神、精神：见《牛顿154》…

…艺、术、艺术：见《牛顿103》…

…生、活、生活：见《伽利略29》…

 

“日本国民性的特点……更爱残月、更爱初绽的蓓蕾 和散落的花瓣儿，

因为他们认为残月、花蕾、花落中潜藏着一种令人怜惜的哀愁情绪，会增加美感。

这种无常的哀感 和无常的美感，正是日本人的“物哀美”的真髓。”

…特、点、特点：见《牛顿95》…

 

 

物哀是一种生死观。

其主体追求“瞬间美”，不惜在美的瞬间“求得永恒的静寂”。

川端康成既认为“物哀成为日本美的源流”，也“认为死是最高的艺术，是美的一种表现。……认为艺术的极致就是死灭”。

叶渭渠更指出：“日本人的美意识中存在着一种‘瞬间美’的理念，即赞美‘美之短暂’。”

…理、念、理念：见《欧几里得146》…

 

古代日本人“更以樱花自比，将那‘瞬间美’的观念 转变为视自杀为人生之极点的行为。

他们的殉死，其意义也在于追求瞬间的生命的闪光，企图在死灭中求得永恒的静寂”。

…行、为、行为：见《欧几里得197》…

…意、义、意义：见《欧几里得26》…

 

因此，追求生命的一瞬闪光，是物哀的重要特质。

…生、命、生命：见《牛顿155》…

 

 

“物哀的感情 是一种超越理性的 纯粹精神性的感情”，一定程度上 是个体体验，可以意会，难以言传。

…理、性、理性：见《欧几里得19》…

…精、神、精神：见《牛顿154》…

“‘物哀美’是一种感觉式的美，

它不是凭理智、理性来判断，

而是靠直觉、靠心来感受，

即只有用心 才能感受到的美。”

…式：见《欧几里得13》…

…判、断、判断：见《欧几里得70、71》…

…直、觉、直觉：见《伽利略60》…

 

当用“言传”时，物哀不等同于悲哀。

而当以“意会”时，它又确实表达了一种隐隐约约的 有时甚至是极深极痛的哀情。

 

“日本女诗人加贺千代年轻时，儿子在河边捉蜻蜓落水身亡。

请看下集《音乐笔记137、我的爱子啊，今天你又跑到哪里去捉蜻蜓了？》”

若不知晓历史，便看不清未来

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