由昔日经典到依托答辩，论济公的退化演变之路
简单说一下个人了解的济公人物的古代形象发展史，以及个人对济公形象应该如何塑造的看法
南宋居简禅师的《湖隐方圆叟舍利铭》是目前最早的关于济公的历史记载，其中说：
叟（叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之），天台临海李都尉文和远孙（“李文和”应为李和文，即李遵勖，李遵勖因娶宋真宗赵恒妹万寿公主而封“驸马都尉”），受辞于灵隐佛海禅师（受戒得法于佛海禅师，即慧远禅师），狂而疎，介而洁，着语不刋削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵（谓济公有魏晋名士风度，不拘礼法）。信脚半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康庐、潜皖，题墨尤隽永（济公才华盖世，常题诗赠人），暑寒无完衣，予之，寻付酒家保（济公夏冬无一件好衣服，有人布施，就送给了酒店伙计），寝食无定，勇为老病僧办药石（济公自己寝食无定处，却勇于为老病寺僧赠医施药），游族姓家，无故强之，不往（济公游于官宦豪门，度化其心，但绝不接受官员强迫传召）。
明代明河法师《补续高僧传》记载所载历史上被视为颠僧的禅师不止道济禅师一人，还有一位明颠禅师，但以道济禅师最著名。《补续高僧传》说：济颠、明颠“二师，示迹同时而各郡，然皆以素风颠。人因称济颠、明颠。济颠之颠为尤甚。饮酒食肉，与市井浮沉（济公常游戏市井，出入朝官府邸。以智慧神通教化各色人等，人缘极好，故每次济公为寺院写化缘榜文总能令官民一致慷慨解囊），喜打筋斗（翻跟头），不著褌形谍露。人姗笑，自视夷然……逐之居净慈寺，为书记僧，为人诵经，下火得酒食不待召而赴（济公常常不待召唤即前往为亡人诵偈超度，然后火化，其偈颂皆不假思索，篇篇绝妙好辞。具载《醉菩提》）吟诗曰：‘何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒；和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口’。息人之诤救人之死，皆为之于戏谑谈笑间（济公一生以玩笑手段平息纷争，救人性命，救贫济急事迹也在《醉菩提》中）。神出鬼没人莫能测，年七十三示化”。
明代《钱塘渔隐济颠禅师语录》是现存最早的描述济公生平的文学作品，主要内容根据《舍利铭》进行创作。
清代的济公题材文学作品则走了两个分支，一支是《醉菩提全传》这样的参照《语录》写的，像禅书。也比较接近原本的宋代济公故事。
另一支是《评演济公传》（《济公全传》），内容纯粹大杂烩，开头写的是人情书，后面是公案侠义书，然后再穿插志怪书和神魔小说的元素，因为济公啥事都管，所以后来续书越出越离谱。啥都能往里装。
我记得还有一部清末续书讲得是济公斗俩西洋妖精（成书时间可能是鸦片肆虐的时期），剧情大概是说天庭一堆法宝都被两个来自“映其利国（英吉利国）”的西洋妖怪给偷了，两个西洋妖怪在沿海作怪隔空吸血，导致两广百姓血气流失、面黄肌瘦、流涕（这好像是吸食鸦片的症状），最后俩妖怪被如来佛和太上老君带领济公、李天王等人抓住，打回原型，结果是俩罂粟花。
佛祖还说这俩妖怪怨毒仍在，三个朝代（宋元明）过后，它们可能还会继续毒害百姓。
脑洞是真的大。
游本昌老师这版电视剧，则是融合了清末济公题材文艺作品的两个分支。既吸收了《醉菩提》中的一些禅宗思想，又大量取材《济公全传》和南方的平话与民间故事，且加入了审视和批判封建社会的新内容，改编成了目前这个雅俗共赏的济公系列。这也是为什么游本昌老师的济公一直是经典且长年不衰，而其他任何一版都没有这么大活力的原因。
济公就是一个典型的中国化英雄。为什么动画电影《降龙降世》扑了？就是因为他硬套那套“我命由我不由天”的公式，而忽略了济公这个历史/神话双重性质人物的深层次内容。济公的故事是从宋元到明清不断创作完成的，正是市民阶层崛起的时期，所以济公里的故事反应的大多数都是市井人情，世态炎凉，他构建的是中国传统的人情社会的形态，《济公全传》也是游民文学的代表。而济公身上则代表了宗教与世俗的融合，首先他是禅宗祖师，反对成天在庙里靠香火钱养着，提倡入世广结善缘，切切实实救济世人，行走坐卧皆是修行。他的形象是僧人、魏晋名士、游侠、医者的高度融合，不少中国人心目中的英雄都有这个特点，高度代表性，高度概括性，像狄仁杰、包拯，基本就是儒家意义上清官人格的高度概括。
另一个就是现实性，中国古代的神话传说或多或少都有点“爽文”色彩，毕竟都有了法术了，惩治个恶人还不容易？这也是承载着老百姓们的一个美好愿望，寄希望于神仙、清官、侠客，除暴安良。但就仅仅是单纯的“意yin”，单纯的“爽”吗？并不是，民间故事在口口相传的过程中也会加入文人的创作润色，具有一定程度的现实意义，济公就是典型的一例，他的很多故事都是扎根于对现实的反映，而不仅仅只是单纯的爽那么简单。
老版济公的第三部《济公游记》就是这样，《胡商》单元，《醉官图》单元，基本就是对中国几千年官场政治、人情社会的高度概括。
而后来的版本呢，舍弃了这一大堆可以深层次挖掘的内容，这么多优秀的素材，都扔了不用，单纯套各种市面上烂大街的故事模板，还只学了个壳子，深层次内容也没学来，自然也就垮了。
再有就是对传统民间故事的现代化表达。这方面最典型的优秀改编作品就是广西彩调老电影《刘三姐》，刘三姐也是古代的民间传说人物，以山歌打抱不平，被尊为歌神，反映的是劳动人民的美好愿望，但这种单纯只靠“神仙”的主题显然不适合现代思想建设了，所以经过改编，电影末尾出现了一个经典桥段，群众们去救刘三姐，莫怀仁带人划船追赶，结果处处都是老百姓的山歌声，处处都是“刘三姐”，根本分不清真正的刘三姐向着哪个方向划走了，一个刘三姐无法对抗黑暗，集合所有人的力量呢？那人人都是“刘三姐”。这才是扎根于现代中国现实意义下的对中国英雄形象的表达。《济公游记》里明显也有这个涵义。
到了《济公游记》里济公用法术就不多了，大部分时间都是用点小法术引导，不太过分干预事态发展，而是启发人自己解决问题。
济公的饰演者游老也说过一句话，只要济世为公，人人都是济公。
济公之所以是济公，是因为他解决了应该是济“公”还是济“私”的问题（游老的原话），济公济的是“公”，而济“私”一直都是济公打击的对象。
《济公游记》片尾曲也有几句歌词：
东拜佛，西拜佛，哪里有佛陀？
你找佛，他找佛，【不如自己修成佛】。
世上有佛又有魔，是佛是魔皆自作。
没有什么（），也不靠（），全靠——
我们自己。
人人都可以是济公。
《刘三姐》和老版《济公》，就是传统中国英雄现代化改编的优秀例子，奈何现在很多创作者却视而不见。
