“ 我在元宇宙中遭遇性侵后。”
◽️ 再没有什么会比2021年的元宇宙更使人感到振奋的了，就连十几年间已快速成长为硅谷巨擎的Facebook也迫不及待地将公司名字改为Meta，宣告互联网从主流的二维社交媒体、人际关系交往，走向更贴近于原始的、麦克卢汉所说的三维部落化的元宇宙平行世界时代。
◽️ 一个完全诞生在数字技术和视觉化媒体呈现的社会被创造出来。和斯皮尔伯格镜头里的《头号玩家》，去年同样大热的好莱坞电影《失控玩家》一样。元宇宙是由真实人类操纵遥感设备潜身于赛博空间，利用数字孪生体进行各种社会表演行动的虚拟世界。
◽️ 据扎克伯格在去年十一月发布的名为Horizon world的元宇宙游戏——或许将其称之为虚拟具身性游戏会更加恰当——中的介绍，所谓的Metaverse将创造出与当前所有仍然紧固于简单视讯窗口的社交媒体完全不同的技术体验，它将使空间和时间的概念被彻底消灭：在进入元宇宙的瞬间，你便能与远在千里之外的朋友利用具象的赛博身体进行对话，如同处在真实的交流环境里一样。
◽️ 当然，元宇宙也同样打破了《查令街十字路84号》里作家海莲·汉芙和书店老板弗兰克的故事被复制的可能——谁还有兴致用最朴素、最难以琢磨的文字进行交流呢，一切都将袒露无遗地被具体的媒介呈现出来。
◽️ 连性爱也是，毫不避讳又无需承担责任。
◽️6/04/SAT
“Universe.
Media is everything.”
@TuTouSuo™️
#元宇宙世界里的媒介即存有
火，是媒介吗？
按照传播学主流经验研究所继承的香农信息论的观点来看，未与社会传播技术发生直接关系的内容，应当全部排除于媒介的范围之外。若非要为其划定名称、赋予符号层面的意义，只能同其他的自然象征物，以及交通工具等人造物一起，被笼统地称之为“泛媒介”。
这样的逻辑一方面被尼尔·波兹曼创立的媒介生态学所驳斥，认为其忽略了媒介技术对个体与社会行进路线的指导，甚至是通过甫一出现便具有的偏向性隐喻悄然改变现实情境的价值。他要求对媒介重新探索，发现技术创造出的对人的感知和交往行为产生的影响，并使媒介成为关键的人类存在空间、环境，对其加以考察。
另一方面，约翰·彼得斯显然要比波兹曼，以及他所承袭的麦克卢汉、伊尼斯等人更向前迈进了一步。前者不仅要求回归技术的视角，开拓媒介技术的意义荒地，更不断著书立说，强调媒介概念应走向自然界，包括风、水、火、土等基础元素。
媒介不但是环境，是个体必须仰仗其生活的基础；再进一步，环境本身就是媒介，它孕育出生命，使人之所以存在，使人能够确认自己的存在并不断地与外在的一切进行互动。
最好的例子莫过于火。火是源于自然界的存在物。当人类拥有控制火的能力后，便将它用于开垦荒地、驱赶野兽、烤制食物和制造炮弹与火药。现代文明的起源来自于火的出现和使用，它破天荒地发展出了人类世界的多次迭代、社会演变。
只有意识到个体所接触的社会环境、自然环境均是借助于、依靠于如火一样的媒介之下，才有可能明白人类的存在是如何一步步地潜行至今日，是如何行将且至到当下的情境之中的。
研究媒介，不仅仅要将其涉及范围传播媒介是如何影响人与社会的感知、交往和认知价值，更要从媒介本身出发，从它的基础特性中把握——所有的存在物均为媒介，它们构成了人类赖以生存的环境，也塑造出人类存在的境况。
环境即媒介，媒介即存有。
顺着这个思路往下，如今被完全安放于资本巨鳄建立起的赛博空间中的元宇宙社会，将使所有传统的、自然的、现实的媒介元素或消失、或并入数字化虚拟平台内部。个人在其中的生活从拟人化的数字化身开始，享受精神体和虚拟具身化层面上的社会交往活动。
换句话讲，如今环境已然被纳入比特传播的考量中，它不再是自然界中风、火、土等元素的直接生成，而是全然交给了资本集团构建的人造物。个体在其中与整个社会发生联系的中介，被庞大数据库里的自动运算和工程师手中的代码所替代。
如果彼得斯说，“与技术共存便是人的生存状态”，那么现在的赛博世界是否可以说是将这样的论断完全发展到了极致——虚拟的数据掩盖掉背后的一整套资本运作与人为控制媒介，它作为构成人类存在的要素和动力，正促使着个体被一场名为“元宇宙”的技术所吞噬。
无论是关于赛博身体被侵犯的道德伦理式的讨论，还是接下来会发生的更多伴随着元宇宙的居民越发多样、与现实世界的贴合度愈发紧密而产生的更为复杂、困难的社会问题，都凸显出在人造物技术正不断遮蔽所有人类生存空间之时，我们，作为活生生的生命体的我们，该如何存在，如何与这个尽是数据、虚拟和资本建构的社会发生关系。
彼得斯想要回到的媒介人类学，试图追溯的那个充满生机的、基础设施——自然元素——被尊重的世界，正在一隅一隅地被数字化人造媒介所接管。而个人，活在如此媒介之中的个人，也逐步地成为身体赛博化、意识技术化、行动资本化的数字人。
*活在梦里。
@TuTouSuo。
◻️
|元宇宙中
|身体再度成为资本
@TuTouSuo
在元宇宙的高阶想象中，通过高效的网络传输与现实传感技术能够完成对行动者的动作捕捉，由此能够型塑一个同实际人物形象相同的或按照新的期待建立起的虚拟数字化身，并由他/她在平行世界里完成工作、学习，与他人的交往，甚至是建立亲密关系等等。
元宇宙技术看起来正超越着精神的抽象表达，得以实现具身化的赛博传播。看似已被网络浓缩到一个简单节点和扁平化符号形象的不在场的人类物理身体又再一次实现了具象的呈现，成了社会实体的可观看、可触摸、可交流的对象。
扎克伯格说，元宇宙将完成人类进入数字生活的新一步：全然三维立体的直接展示。
很显然，这是超越既有数字生产和传播技术的突破。但同时，也让此前不断宣称开放、多元，和正是得益于抽象的节点式传播策略才能够忽略身体及其携带的阶级区隔和品味烙印，使搭建共和乌托邦的期待在控制因素与等级秩序越发鲜明的网络中夹缝求生。
而现在，元宇宙正在使最直接的身体传播和交往回归网络。社会学家布尔迪厄所提出的身体与社会资本的积累、表现的观点也将一同重新摆上台面。
身体作为个体社会化过程中的真正实体要素的承担者，它直接地取决于社会地位、群体惯习和品味，带有最典型的阶级标记：吃饭时的身体姿势、思考问题时的动作，说话的作风。身体会毫无保留地将来自个人社会背景和生活环境所形成的认知框架、行为惯习袒露无遗，反映着不同群体、阶级最根本的建构和评价世界的原则。
它们在身体上的表现，将明显地使人群得以区分。就像是机场候机室里标注着VIP等待室和密密麻麻的经济舱大厅一样。只要个人的身体在场，就会使阶级的区隔快速被识别出来。
互联网也许早已和乌托邦的想象毫无关系，图片和视频已然架构起更为耿直的个人阶级差别的不同，并有人因此获得了更多的社会资本——卡戴珊家族。
一旦身体无需借助恼人的图像媒介，直接插入赛博网络空间，这样的群体割裂只会更甚。想想现实世界里住在比利佛山庄的人和在布鲁克林贫民区的人，就可以直截了当地说明这个问题了。
元宇宙说到底，只是还原了另一个资本化的社会。
|被遮蔽的资本逻辑
|元宇宙的技术危机
@TuTouSuo
行文至此。元宇宙的情况虽未陈述为千分之一。但有意思的东西也已经被发现了。作为数字化媒介时代的发展产物，所谓的智能与社交技术中的「后起之秀」——仍然是扎克伯格语——它也仍然和百年前马克思所说的商品逻辑相同，自觉地摸索出了一条仍然被纳入资本主义生产框架的拜物教式的逻辑。
第一层铺垫，是作为技术的自动化发展。“智能媒体的特点的自我进化”，如此论断直接为资本推动技术的演化轨迹彻底地从众人视野和想象中抹去。如同商品被称之为市场的需求和公众的需要，而非资本积累和再生产的工具，创造消费的手段、剥削劳动的“流着肮脏血液”的结果。
于是，技术通过谎称自己的发展全然取决于社会的进步。依靠这一整套思想和意识上的话术，遮蔽掉背后的资本权力角斗关系，也将整个数字网络本就属于数字资本主义的控制范畴中的问题抛之脑后。这样一来，既不会有关于数字劳工剥削的质疑，也不会产生规模性的抗争。
资本主义发展到数字化阶段，已完全通过媒介技术进行了一次「完美的变装」：
技术是自觉的，不受其他要素的控制。
可怜的公众只看到这里，就全然相信技术有属于其自身的一整套的发展逻辑，而完全不会将注意力放置于悄然进行的社会统治中。
当他们在高呼元宇宙的平行世界到来，虚拟具身的象征能够恢复部落化时代的真实交流之时，资本主义的号角早已吹响赛博世界的征途。
*
讲到这里，我想起一个在蓝色星球上死亡的女人。
Netflix拍的爱死机有了第三部。照样是克苏鲁神话式的黑暗和光怪陆离。而在名为“机器的脉动”的第三集里，它讲述了人、意识和一颗行星融为一体的故事。
“I was the world in which I walked，and what I saw or heard or felt came not but from myself.”
/我是我所行走的世界，
/我的所见所闻都来自于我自己。
“If you‘re a machine，what is your function?To know you.”
/如果你是台机器，你的功能是什么？
/了解你。
元宇宙似乎是人类对精神家园的再度渴望。而技术如何才能够真正地与个体彼此融入、理解，甚至成为一体，似乎早已是痴人说梦的遐想。
/如果你是台机器，你的功能是什么？
/赚钱。打着了解你的旗号，赚更多的钱。
- 晚 安 -
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