王德峰中西思想-学习笔记（17）康德的三大批判
10.2.1 导论：康德的三大批判
接下来看看德国哲学家康德如何来回应休谟这两个难题的挑战。
第一大批判就是他那本书，叫《纯粹理性批判》；第二批判，就是他的第二部代表作品《实践理性批判》；第三部批判，是讨论这个世界上美和美的经验是如何可能的，叫《判断力批判》。第一批判和第二批判，分别回应休谟问题一、休谟问题二。
什么叫纯粹理性（pure reason）：在纯粹理性当中不包含任何感觉材料，没有任何感觉成分，这样的理性所达到的内容就是纯粹的。比如说人格。
人格：我们每一个人从可被感知、可被知觉这件事上我们都是身体（body），我们除了是身体之外，我们还有任何感觉材料，只有通过理性才能被把握到人格的存在。
比如我说一句话：“这块手表是我王德峰的私有财产。”各位理解我这句话的前提是什么？这块手表在我的左手的手腕上戴着，所以是我的私有财产？不是。即使这个手表放桌子上，带别人手上，依然是我的财产。
这句话中的“王德峰”所指的不是他的手腕，不是他的身体，这个另有所指，这个所指的王德峰大家看不见摸不到，但人人都承认他存在的“人格”。按照康德哲学，私有财产的关系就是人格占有外物的关系，而这个“人格”是理性抽象出来的。
如今人格的存在，其实是无可怀疑了，已经“制定在法律条文中了”。比如有一条叫遗嘱制度“在我死后这块手表赠送给某某人”，即使我死了，那么后人还会我的人格的存在表示继续的承认并加以尊重，他们没有认为我的人格和我的身体一起烧掉了。
10.2.2 康德的回应一：纯粹理性批判
接着“太阳晒热了石头”这个问题的讨论，来回答休谟的问题一，即自然科学的理性基础以及这种因果关系的必然性。
首先“太阳晒热了石头”，这是一条经验（experience），首先来思考一个问题：这条经验是如何可能的？
“太阳照射”与“石头变热”这都是知觉状态，是感官的能力，这些知觉状态如何变成最后“晒热了”这种因果关系呢？休谟说是通过「心理联想」，我们过去恒常地发现，“太阳照射”之后是“石头变热”，于是产生了这种因果关系。
而康德说不，这是思维固有的形式，不是心理学的范围，而是逻辑学的研究范围（研究的是思维自身的形式，思维自身的规律），经验的产生有两个条件，第一个是知觉状态的获得，另一个条件就是理性自己的形式。
理性把自己的形式放到了两个知觉状态上去，把这两个知觉状态加以粘合、连接，两个知觉状态通过理性自身的形式——比如说其中有一个形式叫“因果范畴”——理性用这个形式把先后两种知觉状态连成一条经验。——一切经验都是被构造出来的。
康德现在没有回答“自然科学的知识是否以理性做基础”，康德倒是先问，让自然科学建立于其上的那一系列经验，本身恰好已经是理性所做出来的。理性用自己的形式做成了那么多经验，在这个经验的基础上形成了自然科学的知识当然以理性做基础了。
当休谟追问这些经验是否必然的，必然性的根据在哪里，康德回答了，因为理性固有这个形式，理性做出来的经验就有必然性。
再用“水结成了冰”来表示另外一种理性形式——“实体范畴”（substance）
这条经验中有个关键的一点事，把先前的水和后来的冰看成是同一个东西，虽然大家向来会这么想，但也完全可以有另外的想法：先前的水和后来的冰不是一种东西，先前被称为水的东西，压根从“有”变成了“无”，后来被称为冰的东西，是“无中生有”的来了
但是我们会自然而然的把，先后两种知觉状态用了一个范畴连接起来。人的理性思维的形式本来就包含这样一条，世界上没有什么东西从有变成彻底的无，也没有什么东西无中生有地出现。我们不能这样理解变化，变化是那不变的东西的形态的改变，那个不变的东西叫“实体”，它乃是个范畴，也就是理性自己固有的形式，这个是不便的具有必然性。
除上述自然经验外，社会经验的形成也是如此，包含着一些理性自身的形式在里面，比如国家的理念、法律的理念。
总结：康德将这些简单的日常经验，分析出来自非感觉的成分（比如实体范畴，因果范畴），从中找出了属于理性自身的东西，如此回应了休谟难题一：正是纯粹理性，使经验成为可能。
该笔记已整合入个人知识体系，详见 [4 康德的三大批判](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=9db80832b4c3ed14)
