我是NPC的概率>99.99%

我自己是搞科学的，我没读过原始文献不好完全否定别人的看法，但是我从我的思维上来分析问题，觉得这个论证没什么意义。

首先，这个论证应该基于贝叶斯学派对概率的理解而不是频率学派，所谓贝叶斯学派的神奇之处就在于它考虑的是在某种认知下某件事情发生的概率。即使这件事情本身就是确定的，没有随机性的，只要我还不知道这件事情的结果，那我就可以通过“仅有我现在知道的事情”来对事情的概率预测，比方说，张三往袋子里放了一只天鹅，张三问大家，袋子里是黑天鹅还是白天鹅。其实袋子里的天鹅是什么颜色的张三自己是知道的，是确定的，是没有概率性的，但是按照贝叶斯学派它也是可以算的，只是基于不同的信息，获得的结果不一样，比如李四，他什么也不知道，他只能按照他见过的天鹅来算，因为他只见过白天鹅，所以他认为袋子里也是白天鹅。但是王五知道张三是养天鹅的，且他养的天鹅有一半黑的一半白的，那么王五的预测是黑白概率都是50%。但又有一个赵六，他一小时以前亲眼看着张三把一只黑天鹅放到袋子里的，那对赵六来说，袋子里是黑天鹅的概率就是100%。因为他知道这件事的答案。我想讲这个故事就是强调，概率是多少，取决于信息是什么，取决于我们知道什么。（看我的后续评论回复）

第二，假设我们并不知道自己的世界是否是被虚拟的，由于我们观察到的其他世界都是被虚拟的（其他电子游戏），那么如果我们对其他事情一无所知，那么我们当前的世界也应该是被虚拟的，就像我们是李四，我们认为袋子里的天鹅应该是白的，因为我们见过的白天鹅远远多于黑天鹅。但是实际上我们并非真的对其他事情一无所知，比如说我们知道，当前我们看到的其他世界（电子游戏），都是我们模拟的，也就是说我们知道另一点，就是我们见过的所有的天鹅，都是亚洲的，他们具有共同的祖先，但是今天张三抓了一只天鹅，他说是澳洲抓来的，那李四没去过澳洲，但他总得考虑这一点吧。你考虑这个，那概率就变了。我们对自己的世界是否真实不能确定，但是那些世界都是我们模拟的是确定的。

第三，这个论证甚至并不是只考虑了现在的天鹅，因为他是考虑未来的天鹅的，就是说，存在一种后人类文明，他能模拟我们的文明。感觉没错，但是这就像说“你见过那么多白天鹅，那那些白天鹅得有父母吧，得有兄弟姐妹吧，得有子孙后代吧”，你这么一算，是不是感觉世界上的白天鹅更多了，那袋子里是黑天鹅的概率就更低了。但是问题是白天鹅有后代，那些白天鹅产生的白天鹅，它真的包含了更多的信息吗？我们今天的算力无法模拟我们目前的世界，但是我们可以模拟一些更简单的世界（比如电子游戏）。我们可以想象，如果我们再发展几百万年，我们就能模拟现在的我们自己了（2023年的）。但是问题是，如果我们发展三百万年，我们的算力提高了很多，那我们能模拟三百万年后的我们自己吗（公元3002023年的人类），显然不能，因为你无法用任何一种计算机模拟它自己，它自己运行所需的信息量永远大于他能记录的信息量，所以实际上我们几百万年后，我们发现了更多的白天鹅，更多的可以模拟的东西，但是同时，我们又证明了，我们自己是没法模拟的。也就是说我们总是在证明以前的自己可能是被模拟的的，但是现在的自己好像不太可能，但是问题是以前的自己就是现在的自己的过去，那只能真假二选一。那你说真假这概率又不好算了。

第四，而且你白天鹅有后代吧，那黑天鹅也有后代，再过三百万年，如果我们发现了一些外星人，我们发现了一些其他的文明，无论比我们高级与否，都意味着，我们发现了一些和我们似乎同样属性的东西，即使我们仍无法知道他们是否是模拟的，但是最起码人家颜色和我们一样，那未知数据量又提高了，你那个分母上的1变成3200了（假设又发现3199个文明），当然了不同的行星文明都在同一个宇宙里面，你说这算同一个世界那也行，但是还是那句话，信息量提高了你不能不考虑。

第五，对于我习惯的自然科学研究的思维来说，这个论证其实就是，利用一些理论，把自己当前的数据测量样本扩大，就是我现在只能模拟简单的世界，我模拟不了现在的自己，但是我利用假设“算力总是可以扩大的”，来说我们以后可以模拟现在人类看到的复杂的世界，但是这种行为本身就是非常危险的，利用理论模拟扩大观察样本必须基于对于当前观察样本在实际世界中的分布的深刻理解，就是说，我看到的白天鹅都是亚洲的，那不能扩大到全球。我看到的虚拟世界都是人类创造出来的，这能用于“人类”吗。我们的算力是可以扩大的，那算力扩大了别的会不会扩大？

第六，其实有更多的可以用来分析的信息，比方说，我们现在人类模拟一个世界，必须要有边缘或者周期性，因为你存储信息量有限，但是我们存在的宇宙有边缘或者周期性吗，按照当前宇宙学模型，有可能有，概率不是很大。

最后，无限的扩大使用贝叶斯学派的理论在我看来本身就是有问题的，它会让我们致力于分析太多本身没有意义的问题，因为贝叶斯学派可以将任何事情看做随机的，并且在习惯上，贝叶斯学派认为对没有任何信息的问题，应当将先验概率设置为均匀分布的。就比方说，我不知道我们的世界是否真实，那么应当设置先验概率为，真实50%，虚假50%，然后利用对世界的观察计算后验概率，结果虚假的世界太多，所以我们的世界真实的概率几近于无。但是你想，类比的想，神存在的概率是多少，用类似的方法，我可以编一个神存在的理论，另一个神存在的理论，反正这些神都是《你现在看不见但是你以后有可能看见的》，所以他们都是不能被否定的，那神不存在的理论呢，可能也有一些，但是肯定是远远少于神存在的理论数的，因为“安排”神的方法总是很多的，每种无神论都能有很多种有神论“安排”法。所以神存在的概率远大于神不存在？但这没有意义，因为你怀疑你举证，你说有神，那你得给我看看，你拿不出，那有没有没有任何区别，既然没有区别，我就使用“奥卡姆剃刀”驱逐你。当然了我承认奥卡姆剃刀是很无赖啊。类似的，有人说我们的世界是模拟的，那你给我看看用什么模拟的？你拿不出，你说我们是被模拟出来的，怎么可能看到模拟我们用的计算机呢，那既然反正看不到，你说的这个模拟，和真实有区别吗，如果那台计算机永远不会关机，永远不会出bug，那我们的世界是模拟的还是真实的将永远无法区分，那对不起我又要用奥卡姆剃刀宣布我们的世界必然是真实的了。