【主义主义】现世的现象学（3-1-4）——泰斗之背书：晚年狄尔泰重要的现象...
3-1-4 现世的（尘世的、可朽的、历史的）现象学 Tempral phenomenology泰斗之背书：晚年狄尔泰重要的现象学“遗产”
代表人物：晚年狄尔泰
●之前狄尔泰是一个历史哲学家，胡塞尔《逻辑研究①》出版之后，狄尔泰开班教学《逻辑研究》，成了现象学家。年轻时受英法哲学中的实证主义科学化的哲学思维方式影响（穆勒、马赫、孔德），搞【Wissenschft 道枢】所有学问的架子、枢纽，想用科学方式解决所有哲学问题（开始作弊，搞前现代心理学（市政化科学+哲学性科学+批判性科学））
○①《逻辑研究》研究逻辑本身， 用现象学方法揭露逻辑内在机制、各个环节规则，把形式逻辑去形式化
○学阀，不追求知识，而是通过概念体系、学术活动维护自己的权利——海德格尔《时间概念史导论》
●主要问题在于：【时间性】，如何朝向时间、生命本身的涌动①，为了探索时间性，必须在认识论上敞开，不能像胡塞尔使用的【本质直观】范畴表将其固定下来，并且胡塞尔认为内时间意识是被构造物，不是一种拥有构造性的力量。
○①会引入【有限性】，最终【有限性】会颠覆整个现象学，使得【本质还原、先验还原】方法无效，从而回到一个更宏大的【观念论】中去——俗世哲学最高状态
●最具丰产性的想象学，并具有解放性。这个现象学启发了后来对历史、时间、生命、生存的现象学：存在主义，身体现象学，人类学，结构主义等。
本体论 1
生活，原原本本被给出的生活、本质性结构，这种基本结构要通过人文科学的方式得到揭示，使其实现历史哲学（类似现象学，面向生存本身，不预设术语、框架、范畴表、分类表）
认识论 4
实事求是的概念体系，不预设概念术语体系，有一种探索精神
海德格尔：要进行一种生产性的概念生成来探索
后来的人就搞概念体系、术语表来包罗万象（就不是生产性的，而是侵吞性的概念生成）
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我今天要来讲主义主义的3-1-4
那么他的发轫、它的领头人、物代表人物，或者是最能代表精神的是晚年的狄尔泰
一定要是晚年的狄尔泰
就是说他要做了那个决定
在19多少年呢
他一定要在胡塞尔逻辑研究出版之后
然后狄尔泰阅读到了胡塞尔逻辑研究
他当时已经年纪很大了、70岁了
也是他必须是70岁的狄尔泰
他一定要做出决断
然后去让他的……他自己开了……
我看一下，他应该是，他自己开……
他在自己最亲近的徒子徒孙里面开了一学期的课
一学期还是两学期？一学期的逻辑研究的课
他晚年最后倒数第二年70岁的狄尔泰成了一个现象学家
这个殊荣要给他
这个年轻人他在从年轻开始
年轻的时候就开始抵抗那种科学化、实证主义化、实证主义的方式
或者是那一种很僵死的那种学科固化的思维方式
对于哲学的入侵
他首先是对于历史学的入侵
狄尔泰他是一个历史哲学家
他本人的学问就是个二字头，我就不说了
但是他晚年作为一个觉醒了的现象学家我会给他面子
让他在3-1-4上面
因为它具有启发性，他的思想对海德格尔有启发性
海德格尔又连续的就激发了梅洛庞帝这些人
当然也有伽达默尔这些人
所以我给他放在这里3-1-4这个位置
算做一个领头的
他在年轻的时候就拒绝……
就当时的历史学，当时的科学
就19世纪中叶……就从一八四几年开始，那个时候
英国的那种思维方式、英法哲学当中的实证主义化的思维方式
就是我之前说的穆勒和马赫……马赫那个时候没出生……
我说穆勒还有孔德
穆勒和孔德这些鸟人他们坏了大事了
他们的思维……就是他们要主导的以一种科学化的方式去……科学化哲学
他要把哲学给科学化
他要把人文科学
狄尔泰他所搞了人文科学
人文学科（wosscensdraft）
在德语里面，科学的意思相当于中文的道术、道枢，甚至是
或者说道之枢也或者道之术也
德国的科学是一个很屌的东西，很厉害的
德国人追求的科学是一整个至高知识，终级知识体系
他的意思就是……他的意思比科学广的多
相当于如果我们语言直译的话
可以翻译成差不多学问的架子、枢纽、框架，学问之枢纽、之框架
所以当时的……就是英法的那种科学
特别在实证主义哲学家我靠有点背叛 positive……
他想要用科学方法来去解决所有哲学问题
就想作弊
就游戏不玩了
我就直接作弊了
还搞心理学
但那个时代心理学和现在心理学不同了
现在心理学从良了
就是有点改过自新
因为是受到布伦塔诺、詹姆斯心理学，还有精神分析屡次对他进行一个反击
心理学可以看成是……
心理学某种意义上可以看成是种实证化的科学
和这种德国的那种科学，那种哲学性的科学，哲学性的一个科学
两个拉锯对垒
还有一种叫批判性的科学，甚至诊断性、批判性的科学
批判性的一个科学
这三种科学的一个对垒
在现在心理学
认知主义，还有精神分析，还有实验心理学
还有神经生理学为基础的
还有现象学的心理学也有
心理学是有好几种的
而且不是心理学就属于科学的
那不是就属于science，英文意义上science
英国意义上的……英法知识分子普遍他学术异化比较严重
法国稍微好一点
英国就很严重
就它分科系，非常的割裂
一个mind of science……
What kind of science哪一种科学
他的就是到处割裂的，他是割裂的
就是他就只知道他 doctrine他教条下面，他学派下面的一系列规矩、规则
一系列的术语表都是用烂几十年的继承下来的术语表，修修补补
它里边的方法论用烂了，修修补补
他很讲规矩内卷的
心理学……我扯远了……当时就想要有一种方式
不仅心理学乃至于历史学
就是历史学可能生活学、生活史，人类的那种生活，人类学生活史这些东西统统都要被一种科学范式，就是实证主义的科学范式
实证主义科学发展史说的简单一点
就是要有一个时空框架，时间空间框架
然后还有一维是概念表、范畴表
这个范畴表里面定义了有正负轴的
哪些是现实存在的
就实际存在客观的、哪些是主观的
符合这个框架的东西
然后在这个框架里面可预测可量化
可以在范畴表上也可以说是量化的东西
可以量化，可以定性，可以分类
非常细致的在范畴表里面定位的东西
他才是他的研究课题
然后他方法只不过是这里面不同点给它连接起来，写成函数罢了
他所有的方法就是那种实证主义科学是个很垃圾的东西，很蠢的一个东西，很笨的一个东西，very stupid，在这么一个僵死的框架之下进行研究
这种方法它就嵌入到了……想要侵略到德意志的心理学
才会有这种心理学这种东西
还侵入到了德意志传统的精神科学，历史学
当时历史学本身他也很郁闷
因为他不知道历史到底是文化史
就是文化艺术文学这方面，文化史
还是一个政治史
然后竞争了之后说
但是我们把整个叫做精神史
这就是马堡学派文德尔班，李凯尔特
狄尔泰他实际上是从年轻的时候……就他后来是学界宗师
就由他来编一整个一有人文科学导论
人文科学一整个的humanity
关于人类的科学一整个由他来编
他是执牛耳者
但是这个家伙他在年轻……他在人到中年、六七十岁的时候、五六十岁不可避免他要裁……
他没办法的
他的哲学体系里面不可避免的会有我刚刚说的这种科学化的，实证主义化的这种倾向，这种思维方式，没办法的
但是说狄尔泰他没办法了
因为狄尔泰的追求他是要……也就是说他在本体论上他追求的就是生活
这个生活对于他来说就是原原本本的生活本身的一种本质性的结构
生活本身的本质性的结构他要去探求探寻，本质性的那些
生活作为一个实实在在的原原本本被给出来的东西
这种基本结构要通过一些人文科学的方式得到揭示
然后实现它的历史哲学，成为他的历史哲学
所以这种热忱其实是跟现象学相似的，就是面向事情本身
不预设术语表，不预设框架，不要预设这屌毛框架，不预设一个范畴表或者一个术语表，分类表，不预设这种蛇皮东西
而是要……所以他在认识论上它是四
认识论上就是说他的概念体系是实事求是的
就是朝向事情本身的
它是现象学基本精神
然后它是怎么样？
不预设一个概念表，不预设概念体系、概念术语体系
他有一种探索的精神
他有认识论上的一种探索精神
这是晚年狄尔泰依然保留着……依然年轻
也就是说用海德格尔的话说：要进行一种生产性的概念生成
productive生产性的
概念生成就是beguiffsinfdua
生产性的概念生成
要通过生产性的概念生成，就海德格尔说的
就是我们的学术探索一个专题领域（）
他要生成
他要通过生产性的概念、概念生成来进行探索
但是这个事情后来会被一些……
就是这个姿态如果是面向事实本身，面向实事本身
它就是一是一，二是二
它显现出来一就是一显现出来是二就是二
我不是很牵强的
这个是值得被称赞的
但是就会到狄尔泰也产生一个一些……
这种方式也产生错误的一些影响
后面人喜欢搞体系
他就这种体系……
比如说新黑格尔主义那些人
还有一些就是模仿费希特的那些人、模仿费希特搞维我论那些人也会搞一个体系
他体系里面自创一个术语表
然后用术语表……
然后包罗万象
什么东西都可以套进去
什么东西都可以套到他的术语表
什么德勒兹，我都可以说是这种人
那就不是一种生产性的概念构成了
它是一种掠夺性
它是种侵吞性的Exploitative
这是种剥削性的一种概念生成
就是把什么东西 appropriative占便宜性的
就是把都消解掉、消化掉的，那么这是不对的
那么狄尔泰在这个意义上讲
狄尔泰在后来他是年纪很大的70岁的时候，胡塞尔逻辑研究出版
逻辑研究到底是干什么？
逻辑研究不是研究逻辑学
逻辑研究是研究逻辑本身
你们很多人都不知道逻辑研究是干嘛
逻辑研究是消解掉逻辑本身
就是形式逻辑把它去形式化
我不承认你有某种什么……就是说我当然会……后面我可以建构你
可能具有先天性或者具有一种……
我自己也会建构先验性
但是说前面我要用意向性的方法、我要用现象学的方法去看穿，看透你逻辑到底是什么
逻辑到底是个什么东西
到底是什么
逻辑认识它……
胡塞尔的话就用了很多
比如说：类，语法性的语法学，还有句法学
还有一些……反正逻辑里面的诸个环节都被它拆分了
然后一个个探讨
在逻辑研究里面
胡塞尔就很多环节都是……这很痛苦的，非常痛苦的
你要讲清楚逻辑是什么
就是不停的用现象学直观
道明逻辑这件事情到底意味着什么
What is logic Proper
他自己到底是什么
就不要用下面这东西去说逻辑是什么
就是说让逻辑本身内在的规定性向我们显现
然后我们恰当的给它进行命名
并且使得我们对他命名的体系是和逻辑本身具有同构性
不仅仅具有同构性，能够俘获、捕获逻辑
而且可以揭露逻辑内在的机制
不是说我把它解释成脑电波，或者神经冲动
或者把逻辑解释成语言习惯，或者说心理习惯
不是解释成什么东西
而是就是描述逻辑本身它怎么来在各个环节、意识环节里面怎么来充实到自己
怎么来把自己建基，把自己变成有效，把自己变得澄明
把自己变成是一种可以操作性的规则
然后也可以把自己变成专题，变成对象去把握
逻辑研究就是研究逻辑本身
不是逻辑学的研究
逻辑研究恰恰不是一种逻辑学的研究
在逻辑研究之前
胡塞尔也写过另外一本书叫做他的教职论述的概念
心理学分析，论述的概念
当时他还叫心理学分析
因为它是在布伦塔诺的弟子的指导之下，布伦塔诺大弟子
就是论述的概念
然后是一种心理分析，心理学分析
他心理学分析当时其实已经很接近现象学了
这个心理学不是现在心理学
当时是布伦塔诺的心理学
其实就是意向性结构
其实就是意向性
意向性分析或者就……已经很接近告诉你数到底是通过什么样的意识活动，意识结构把它结构起来，把它构造出来的
数学的基本概念，数学的基本规则、数学的一个基本体系化，数学的基本操作，它的活动
也就是说数到底是什么，论数的概念
当时的……你看会看见当时的就是了不起的哲学家的这种论文都很有创造力
就是别人不敢去想这些东西
他看上去好像是一种心理主义
其实不是心理主义
这已经脱离心理主义
因为心理主义的基本范式其实还是……心理主义基本范式其实还是很挫的
还是那种实证主义，科学实证主义，或者说他还是想要有个材料
然后我用既定的一些框框去套这些材料、去加工这些材料
然后得到一些既定的结论
而不是让数的本质性的结构本身它向我们显现
它本质性结构也是被援结出来，也是被结构出来的
然后但也是会不停的会显现出来的
这里面动态机制，或者里面有一些静态的沉淀
你必须讲清楚这个事情
用现象学的方法去讲清楚
当然你不可能看一个小博士生的博士论文或者他的教职论文是吧
不可能看小博士的教职论文
那他毕业没几年
他后来花了好像十几年时间搞出了逻辑研究
非常痛苦的
这个过程是一个非常痛苦的过程
花了12年时间从这走到这
因为更具有普泛性
逻辑结构好像在所有知识结构里面都有所有学科化
就当时占甚嚣尘上的那一种科学化的思维
逻辑化的，形式逻辑化的一种思维甚嚣尘上
然后但是等到了……好歹他活了这么多年、好歹狄尔泰活了这十几年
否则一个学数学出身
然后歪门扒门的去搞……
你要知道如果没有狄尔泰去接纳胡塞尔的现象学，没有狄尔泰接纳胡塞尔的逻辑研究
文德尔班、李凯尔特这些人
就是马堡学派那些其实已经成为学阀的那些人
他们是要把整个布伦塔诺的心理学，就是意向性和现象学
然后胡塞尔的现象学通通都要枪毙掉了
就是会压迫压制他们的
幸亏狄尔泰多活了两年
他如果没活这两年的话、如果没活这几年的话……
那就是现象学不会这么轻松的，不会这么早的
这是历史的巧合
而且幸亏狄尔泰是一个不忘初心，不忘他年轻时候的那种
这就要回到是看到真理本身，看到事实本身的姿态，那种哲学姿态
而李凯尔特这种人他不像哲学家
这时候叫做……这种就是学术学阀
它不是追求知识
它是通过概念体系，学术活动来维护自己的名位和权利
也就是专门占便宜的
他做学问不是为了追求真理，是为了占便宜
他可能忠诚于什么康德一些教条，或者说这种东西
忠诚于一些康德……
还有一个在这本书里面，时间概念史导论里面清楚的告诉你
李凯尔特是多蛇
这本书挺好的
这本书还不错
因为它比较清晰的梳理一个现象学如何经由狄尔泰在海德格尔那里酝酿出一种全新的……
我把它叫做temporal……
所以我把3-1-4整个体系我把它叫做temporal phenomenology
或者我把它叫做……不能叫做……
因为这个的话会和……如果把它叫做mundane的话，会和生活世界混淆起来
他一定要叫做temporal
它是尘世的
他是那种可朽的，历史的
就这个词里面有可朽的，尘世的，就这个词
还有历史的都蕴含在里面
这种现象学它的问题线索就是时间性
为了探寻时间性
我们在认识论上必须敞开
要实事求是，不能瞎搞
就不能像胡塞尔那样用本质……就范畴直观或者用一种……他早年喜欢说是描述心理学
他不能太早的用范畴表把这个东西固定下来
他甚至还要引入辩证法
他不能太早的用范畴表把这个东西固定下来
就胡塞尔的问题就在于他的现象学还原太快了
不停的用范畴表把东西固定下来
就不行了
虽然就是说要有一种生产性的概念生成
但是胡塞尔做的太快了
而且他完全是在一个现象学的一种迟滞当中、一种滞留当中
它是完全是悬在那边的
他错失了时间性的很重要的一些结构
所以在胡塞尔那边内时间意识、时间性是被看成是被构造物
他没有被看成具有构造性的力量、没有被看成具有那种……
它是有生成过程，时间性有生成过程
但是它本身是被构造的becoming
它要becoming
但是他的Genesis没有太高的本体论地位
所以这个现象学我把它叫做一种尘世的现象学
但是这个现象学是最具有丰产性，它是最productive的
它产生出来的那些智慧是最了不起的
也就是说他甚至说在现象学上
它就是对应着海德格尔、萨特、梅洛庞帝、列维纳斯
我不知道，我不确定这里面，不确定是不是每一个人放进去的
要看我到时候具体的思考
就是说我不预先有答案的
这种东西本身也需要我来思考的
I have to think about it
I have to think through of it
海德格尔放在哪一格、萨特放哪一格、梅洛庞蒂放哪一个、列维纳斯放哪一个
列维纳斯可能不在这里面、不一定要放在这里面、不一定放在这里面
这都不确定
也就是说这种3-1-4它具有解放性
就3-1-4它不是德国观念论
德国观念的运动已经结束了
在3-1-4、在这种temporal phenomenology或者时间性的现象学，时间的现象学，时间中的现象学
在它产生之前
德国观念论是更……也是很伟大的一次智性活动
他已经结束了3-2-3-2
这一整个德国观念论已经结束了
后面是由关于历史、时间、生命、真正生活过程，过程性的这种现象学启发了后面的存在主义
还有这种身体现象学，哲学人类学，乃至一些结构主义的思路
所以它是非常具有丰产性和启发性的一个思维节点
狄尔泰的影响是很深重的
如果没有狄尔泰跳出来阻止马堡学派对于现象学的污蔑的话
如果没有他这么斩钉截铁的去称赞这个现象学的地位的话
你光靠一个布伦塔诺，一个心理学家
他之前还不是哲学家，之前是搞经院哲学，搞亚里士多德和托马斯阿奎
他喜欢搞分类学
但他分类学是实事求是的，来一个我分一个、来一个我分一个
所以我才这么说，如果没有狄尔泰的话
就是现象学甚至都不会作为一个轰轰烈烈的运动
它会变得有点蛇
你就想如果没有狄尔泰
那胡塞尔可能在他的学术生涯当中的影响力不会那么强
不会那么强他就很容易被其他东西给压破掉，压制掉
就是说得意德意志民族还是幸运的
有狄尔泰慧眼识珠也好
或者说他用他的话就是说其实是解了他终身的难题
因为……他就说这样一座山
它狄尔泰从一个方向去钻
胡塞尔再从另外一个方向去钻
胡塞尔钻把什么东西给钻掉了？
把数学，把数，逻辑这些很硬的这些这个东西在科学化的哲学，被科学所侵蚀，被实证科学所荼毒了的和污染了的哲学当中
数学和逻辑学这些真理都被看成是很硬的东西
它不是被构造的
它本身是……逻辑主义本身它就是一直在和心理主义……逻辑主义在和心理主义在不停在搏斗的
那狄尔泰在另外一方面
从人文科学，从人文关怀、历史性，还有生命体系
它也是在这边挖，在这里挖
他最后通达了，两边挖通了
挖通了一整个就是现象学
所以现象学很重要的另外一个维度
就是说在认识论上这种开放的姿态
胡塞尔闭合得太快了
他现象学一下子闭合
一下子到笛卡尔然后闭合了
不停在闭合闭合
这个就是束缚了他自己的……
但是他晚年他是想得很开的
就是说我虽然说胡塞尔3-1-1它闭合，认识论上闭合
只是因为它科学严谨
它的一个姿态、认识论姿态
或者它有一种先验观念论的追求
就什么东西都是可理解的
而至少在比尔泰这里它是更开放的一种姿态
生命是超越性的，时间性、历史性这些东西是很无情的
一方面很无情，另外一方面也是充满生命的一个充沛的
那么狄尔泰本人的哲学框架我就不想说了
因为他就是前面的蛇皮形而上学
分到二字头里面去
可能有点像古代的某个谁
我不想去刻画狄尔泰本人
也是保留敬意
就是说这种像扫地僧一样的这种我保留敬意
我不给他扣帽子
所以在这个意义上讲就是说
所以胡塞尔虽然幸运
1个人占4个位置
但是他还是被扣帽子
那么就讲到这里
特别要注意，就是说这个开解出来的它当中的枢纽是时间问题
特别是时间的现象学地位的问题
时间性它如何用一种现象学的方法去把握
如何朝向时间本身、朝向生命本身、朝向历史的这种涌动本身
这东西很难被把握的
因为这必须不得不引入有限性的
那么这个有限性最后会颠覆整个现象学
然后使得现象学计划失败
这个有限性会使得现象学的本质还原的方法本身会被……不论是先验还原
还是本质还原的方法本身都会被击破
它要有一种更那个的方法去才能搞定
所以我们在现象学的历程结束了之后
我们会回到其实一个更宏大的，或者说更悠久更悠远的一个智性活动
就是德国观念论里面去
从现象学……就是现象学的这4步后面这3-1-4后面的1234
其实就告诉你现象学要研究那些真的原初的本体性问题，不行了
没力气了，没有力气了，干不动了
3-1-3还可以通过心理学，实验心理学方式去搞
3-1-4认识论上完全敞开
他要去探究的是那些最根底的问题、本体性的问题、最原始，最原初的问题
干不动了、你没办法了
你在本体论上一把它掐到死死的、弄不动了
你不能用一个什么很笼统的生命的结构，生活的结构不行的
就是说你想要像海德格尔那样……
就是说那个时候的海德格尔就是他很喜欢做的现象学直观
是这样的
生活当中的一些体验
什么在手操作
什么我走路的时候有个椅子挡着，我把它搬开这些东西
他是从凡俗的这种生活体验当中把握这些结构
所以它是3-1-4
他还是一种生命性的热忱
他还是比较年轻的
1925年这书
时间现象……时间概念史讨论
他还是比较年轻的
他还是比较一厢情愿的
我的普通的生活当中我就可以揭露好多智慧
狄尔泰可能也是这种人
但是这忽视了一点
就是说真正深刻的智慧，光靠普通的，凡俗的mundane的这种状态，精神状态你是不能把握的
你是无法把握的
你必须要在本体论上激烈的冲突才行，必须要有一些伦理性的、那种创伤性的
那种非常……你必须要通过内省就不是内省分析了
而是通过智性直观，或者通过一种……这种speculation
思辨抵达一些在现实生活当中不可能的那些维度
体验不可能的精神状态，意识状态
就是说才能……就是通过德国观念论运动才能把握到更深层次的本体论的一些结构，或者一些运动，或者一些不可能性
所以3-1-4是俗世间的哲学的……算是最高状态的
3-1-4算是俗世哲学的最高状态了
如果我……好吧
可能就是存在与时间，存在与虚无
然后知觉现象学，和总体与无限
其实就是这些东西、这些比较重要的书
那么我不知道我要不要这4个人之外
我不要再弄其他人来凑这个数
这是取决于我自己，取决于我的判断
因为书写哲学史对我自己也是有定位的作用
对我自己也是很重大的一个事件
就是说这不仅仅……在这里
就我觉得在这里主义对我来说就对我来说
对你们来说当然都是游戏的
对我来说就不仅仅是个游戏
对我来说是我自己给自己臆造一个图示，臆造一个世界图示，臆造一个历史的图示
我必须通过臆造这个图示才能开始……
我必须先假装我知道一个……
因为我要给他们定位
不是我没读过那些书
而是说我要给他们定位
我要给他们……把这大人物摆在一个态势上，架构上
这本身是特别冒险的一件事情
但是说我对他没有敬畏
他们面对的问题域和我面对的也差不多了
我关心的东西也就他们关心这些东西
甚至我有些关心东西，他们没有恰当的切入
你们是前拉康的
这家伙是前拉康
拉康，梅洛庞蒂可能熟悉一点
萨特可能稍微了解一点
列维纳斯可能知道
海德格尔，不知道呀
就是说……所以说就是说……这是的有点意思，就有那么个意思
所以我把这3-1-4派狄尔泰
他是现象学家
他最后一年成为现象学家了
这个是快半只脚进棺材了
但是他补票上车了
所以说我觉得没问题
而且我觉得对于这个谱系、一个链的命名也是很没问题的
它是现实世界，现世的现实世界中的现象学
但是重要的，很有历史性价值
你也可以写成historical phenomenology历史性的现象学
就是那些后来一个个人模狗一样成为一派宗师的那些现象学家
不仅仅是现象学家的现象学家
成为了存在学家，成为了存在主义的头头，成为了身体相学，或者这种哲学人类学这种研究范式的头头，或者是成为的知识结构主义的一个重要大将的这些人
就是开宗立派的大人物他们领会的精神都是同一个精神
同一个精神就是在认识论上是开放的
但是在本体论上不一定开放
他们在本体论上不一定开放
我甚至说在他们年轻的时候，在他们作为现象学家的时候
大家都保持着一个本体论上是均质的一种热忱，就是哲学思辨……
就是说所以这样学我可以说成是现代人类精神史当中的哲学本身
他就是不认为那些东西不可认识
他不认为那些东西是……
就是他在本体论上还没有感受到的一种很紧迫的一种僵局，一种令人……
他还是很乐观的
他们都很乐观
就是智性活动对于这种本体性的张力态势是可以切入的，可以把握的，是可以无损伤的，可以比较舒服的、舒坦的进行一种学术活动的
可能里面最激烈的就是这两个
所以我在考虑要不要换这两个人
我可能要把它换掉
我就讲到这里
