【北大深研院讲座】 黑格尔哲学介绍及意义
1-个人黑格尔研究基础
2-黑格尔以及黑格尔哲学的简单介绍
3-《精神现象学》作为黑格尔的知识学
4-黑格尔哲学的核心结构
5-黑格尔辩证法的形式化与通俗化
6-《精神现象学》的逻辑化
7-黑格尔哲学的两种模式
8-《精神现象学》简介
9-精神现象学的研究方法
10-《精神现象学》的写作方法
11-《精神现象学》的两个视角
12-《精神现象学》的确定性与真理性
13-《精神现象学》中意识与对象的前进方式
14-《精神现象学》的理解方式
15-《精神现象学》参考书介绍
16-黑格尔哲学的意义
（1）个人黑格尔研究基础
2002年开始研究黑格尔哲学，研究阅读《小逻辑》40遍，进行语义逻辑化的通俗改造重写为60万字的《纯粹思维的逻辑体系》，研究《精神现象学》30遍，做笔记640篇，110万字。《哲学史讲演录》阅读5遍，其他哲学著作简单翻阅。
（2）黑格尔以及黑格尔哲学的简单介绍
黑格尔是德国古典哲学，近代哲学的终结者，辩证法登峰造极的千年大哲。简单介绍黑格尔的全部著作。
（3）《精神现象学》作为黑格尔的知识学
康德的《纯粹理性批判》为近代科学知识奠定哲学基础，费希特的第一部代表性的抽象思辨著作是《全部知识学的基础》，谢林的是《先验唯心论体系》，都能对理解黑格尔的《精神现象学》奠定基础。《精神现象学》对于黑格尔的意义，就等于《纯粹理性批判》对于康德，《全部知识学的基础》对于费希特，《先验唯心论体系》对于谢林。
（4）黑格尔哲学的核心结构
黑格尔全部哲学著作，整个体系的核心模式是正反合，用宗教的语言叫做三位一体，是符合基督教哲学的，圣父，圣子，圣灵，黑格尔哲学可以很好的解释基督教的思想，让人理解基督教的核心思想。圣父，圣子，圣灵，可以分别对应黑格尔《哲学全书》的逻辑学，自然哲学，精神哲学。我们通过黑格尔哲学，通过《精神现象学》或《哲学全书》完全掌握了他的哲学精髓，就从普通人，成为一个圣灵，与绝对精神或绝对者融合为一，至少是精神上的合一，这跟中国的天人合一是类似的，只不过黑格尔哲学体系，是包容了近代工业文明的高层次的，具有强烈主体性，积极有为的天人合一，传统的天人合一，主要是对应农业文明的，社会属性比较弱，人的主体性没有得到充分发展的一种与自然直接的天人合一。就是说，传统的天人合一，作为一个很高的境界，是没有问题的，但是一定要有更高层次的天人合一，一定要充分研究理解西方哲学，一定要过德国古典哲学，过黑格尔哲学这一关。
黑格尔哲学模式正反合，可以理解为绝对理念创造自然，向人声称，人反观世界，达到天人合一。黑格尔哲学整体结构构成旋涡结构，大家看银河系，太阳系，原子结构全部旋涡结构，黑格尔哲学实现了这种结构不是巧合，不是偶然性。
（5）黑格尔辩证法的形式化与通俗化
黑格尔哲学的核心方法是辩证法，辩证法很容易误解，容易搞成辩证法，很难真正掌握。这就需要将辩证法更好的形式化。
邓晓芒认为黑格尔哲学或者说辩证法不能形式化，所以他就只能模模糊糊地理解《精神现象学》，实现不了清晰化，明确化。
黑格尔的逻辑，充分论述过内容就是形式，辩证法是有内容的哲学，是方法，也是哲学，既然有内容，那么就必定有其对应的形式。而且黑格尔的《小逻辑》的正反合的形式是非常严格的，与其说黑格尔哲学不能形式化，还不如说黑格尔哲学的形式化还不彻底。邓晓芒句读，可以说是介绍了很多知识背景，在经验的层次上做了一些表象的理解，保留了经验，丢掉了《精神现象学》之中的精髓——科学。
辩证法可以形式化，不能形式化的哲学不是好哲学。
黑格尔的概念的辩证，黑格尔通常叫做概念的自在自为地规定自定，概念自己规定自己，实际上，这么说，还是让人不知道概念究竟是如何自我规定，如何自我实现的。概念自己规定自己，不同的概念之间，究竟是如何关联起来的，黑格尔并没有说得很明确，其实，概念之间的逻辑关联靠的就是概念的含义，也就是语义，辩证法就是语义逻辑。
（6）《精神现象学》的逻辑化
精神现象学，意识的经验科学，那么究竟精神现象学是什么？是不是逻辑学?是的。《精神现象学》原本叫意识的经验科学，既然是经验的科学，是不是就是就是说它是没有完善的逻辑呢？关于意识的经验科学。其实从康德开始，经验的学问就不是科学了，能够称之为科学的，一定是具有普遍必然性的知识。那么，既然是意识的经验科学，其实是说，用经验的意识形态，来说明这样一种意识形态的科学，在不同的意识形态之间，存在着必然性的逻辑线索，这是非常确定的。至于说，黑格尔自己把它们之间的内在的逻辑实现到什么程度，就难说了，其实很多地方都体现了逻辑的进展，不过不是所有地方的逻辑进展都是清晰而明确的。
《精神现象学》有内在逻辑，语义逻辑可以完全贯通。目前我的研究进展情况，所有难点已经突破了，在理性部分与精神部分，还有少量没有实现语义逻辑化。
（7）黑格尔哲学的两种模式
一种是《精神现象学》，一种是其它著作。
《精神现象学》黑格尔的知识学，是一个从最低层次的感性意识上升到绝对精神的意识的提升之路。在最后达到了绝对知识，达到了正反合的自在自为的进展模式。实现这种模式之后，黑格尔9年之后完成了《逻辑学》，进而完成《哲学全书》。《哲学全书》是黑格尔最硬核的哲学著作，之后的其它著作，都可以看作是黑格尔的应用哲学。而黑格尔的《哲学全书》的核心还是《小逻辑》
不管怎么说，黑格尔《精神现象学》之后的所有的著作的逻辑都是《小逻辑》的正反合的形式，都是一个逻辑的展开，都是《精神现象学》最后的绝对知识的自我开展。
那么，由此来看，黑格尔具有两种哲学模式，一种是《精神现象学》的上升模式，一种是站在上帝视角通过逻辑衍生万物，衍生一切知识领域。黑格尔哲学真正实现了对一切领域的解释，非常伟大。
（8）《精神现象学》简介
《精神现象学》正文分为意识、自我意识、理性、精神、宗教、绝对知识六大部分，序言和导论非常经典，内容丰富，篇幅不小，可以作为单独研究的一部分，所以《精神现象学》的内容可以说是七大块。
《精神现象学》在黑格尔最初写的时候叫意识的经验科学，写到理性为之，也就是只有上卷，没有下卷的精神、宗教与绝对知识。上卷可以看成主观精神，下卷是客观精神，主观精神部分就是意识的经验科学，包含了客观精神之后，就是完整的《精神现象学》了，关于“意识的经验科学”与“精神现象学”两个标题此处略过不提。
甲三章讲意识，乙将自我意识，我将整个章节结构进展流程表示如下：
意识 自我意识
理性 精神
宗教 绝对知识
意识：意识——对象，意识通过对对象的认识而扬弃对象，从对象返回自身，意识就成为自我，对象对应的就成为非我，这样就进展到自我意识。通过自我意识，扬弃自我与非我的差别，扬弃自我意识中的差别，也就是自我意识回到意识，更高层次的意识就是理性意识，也就是说自我意识与意识的统一就是理性，或者说自我意识返回到意识就是理性。无论是《精神现象学》还是《小逻辑》，概念的进展方式都是概念的斐波那契数列，就是前面两项之和等于第三项，黑格尔的哲学著作都是概念的语义，也就是概念的含义进行叠加的过程，是概念的斐波那契数列。
总之，《精神现象学》从最低层次的意识开始，也就感性意识开始，这是几乎等同于动物意识的低层次意识，到最高层次的意识——绝对精神的这个从动物到神的精神修炼之路，或者说是精神的自我教化之路，是普遍的哲学修仙之路，是从自然到社会到心灵的灵魂之旅，是从大地到天空的提升之路。它对西方所有的意识形态进行了哲学具有内在的逻辑思辨的严谨的论述，是西方文化精神的缩影与精华。
马克思说“《精神现象学》是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”，黑格尔后来所有的著作都是《精神现象学》的具体化、发挥与改进，《精神现象学》包罗万象，博大精深又晦涩难懂。既然如此，我们为什么要费那么大精力去研究《精神现象学》呢？那么我们就要来看看研究《精神现象学》的价值何在了。
（9）精神现象学的价值
研究一部书的目的是理解这部书所讲的内容，理解《精神现象学》有什么用呢？
《精神现象学》体现了意识形态的全部发展阶段，是意识从最低级到最高级的全貌图，现实中各种不同层次思维意识的人，都大体可以对应到精神现象学的某个层次。这样一个体系，我认为它的价值主要如下：
1.理解西方哲学文化精神，理解西方文化的内在核心，《精神现象学》是西方文化传统的集大成，是思维意识形态的精华，是时代精神的体现，是进入逻辑学的阶梯，是理解不同意识层次的人的认识层次的完整的列表、系统、框架。
2.提高人的意识层次，认知能力，是训练人的思维能力的最好的哲学著作；
3.是理解西方其它各个领域，文学的、哲学的、艺术的、历史的基础；
4.是承上启下的哲学的代表作，是西方传统哲学的终结与现代西方哲学的起点；
5.极大地提升人的理解能力，一书通，百书能通。
（9）精神现象学的研究方法
既然它这么有价值，那我们确实应该好好研究一番，要怎么研究呢？主要有两点：
1-下死工夫
2-下巧工夫
下苦工夫：
下苦工夫简单，一遍一遍地反复阅读《精神现象学》，我起码读20遍了。当然也不能只看翻译，应该结合各个中文版本，英文版本以及德文版本反复对比研究，有疑问多问专家。
下巧工夫：
不能光下苦功夫，光下苦工夫没用的。《精神现象学》实在是太难了，两百多年来，下苦工夫的人多了，但是能够真正深入理解《精神现象学》的人很少，这就需要巧功夫。下巧工夫就是要搞懂一些黑格尔自己都没有特别强调，但是体现在他书中的一些关键的原则性问题、表达方法、概念使用特点等问题。
由于《精神现象学》博大精深，涵盖范围广，哲学史知识基础要求高，加上德国人思辨的哲学传统，同时也由于陈述视角的切换，意识形态的切换复杂，黑格尔没有清楚地说明他的视角变化，意识形态切换的原则，《精神现象学》经验与思辨夹杂，逻辑不纯，概念多，概念意思很相近，甚至是在不同地方用同一个概念表示不同的含义，加上翻译问题，导致我们理解非常困难。
意识——自我意识——理性，实现的是人与自然的关系；
精神实现的是人与社会的关系；
宗教实现的是人与自我的关系；
绝对知识是所有关系的统一的逻辑模式，是绝对精神自我实现的逻辑结构。
（10）《精神现象学》的写作方法
《精神现象学》是经验与思辨的杂合，经验主义与思辨逻辑相结合的方式，历史的意识形态切换与个人意识形态发展的统一，经验对象与概念并列转换，意识形态切换后从头开始，或者说是意识形态之间的转换是通过概念思辨——语义逻辑实现的，而实现意识形态切换之后，马上转换到从经验的意识角度进行论述。
（11）《精神现象学》的两个视角
两个视角的说明：
其一是《精神现象学》中每个意识形态阶段中，那个处于当前意识形态阶段的经验意识，朴素意识；另外一个是“我们研究精神想学的人”，表示已经走完《精神现象学》的历程，完全理解了《精神现象学》内在的逻辑进展过程的人，也就是理解每个意识形态的来龙去脉的人。
（12）《精神现象学》的确定性与真理性
《精神现象学》每一章都从确定性开始，真理性结束。意识对对象的确定性，通过一个与经验对应的思辨分析过程而扬弃对象，达到一个新的概念，然后这个新的概念成为一个新的意识形态的对象。
每一章的进展都可以看作是从普遍到特殊再到到个别，或者存在、本质到概念，或者是自在、自为、自在自为，这样一种无限性的结构模式
比如意识三章，感性确定性，表示意识与对象直接的肯定性关系，对象是这一个对象，意识也是这一个我，两者都没有分化；
而知觉，对象是事物，自我是具有多种感官的意识——知觉，都是二元的；
知性，对象分成现象、第一个超感官世界与颠倒的世界，就是三个环节，知性自己，一样是三个环节，知性对现象的确定性，这个确定性是一个否定性的确定性，就是现象只是现象，不是本质；第二个环节是扬弃了否定性的肯定性，否定性不是对直接现象的否定，而是化身为对对立面的否定，这就是知性思维的本质，在二元对立中总是喜欢肯定一方，否定另一方，不能把两者结合起来；第三个层次是结合两者，达到肯定与否定的统一，否定之否定的无限性，也就说达到对象就是自我，在他物中看到自我，就是说从他物返回自我，自我与对象的同一性，不是差别的差别，这恰好就是自我意识，这里充分体现了语义逻辑。
通过意识三章，意识终于从他的对象返回到了自我，也就是说真理性终于就是确定性，意识的真理性就是自我意识最开始的直接的确定性。
从意识到自我意识的过渡是语义逻辑的过渡，不过自我意识的进展只是大体上遵守了语义逻辑，黑格尔未能全面逻辑化，写的不清晰，所以在主奴意识之前很长的生命与欲望方面的论述，其实是可以严格的逻辑化贯通的。
（13）《精神现象学》中意识与对象的前进方式
意识与对象互相促进与提升的转换进展
每个章节的意识形态重新开始，不理解内在逻辑的人以为《精神现象学》是混乱的，看不出内在的逻辑线索与黑格尔的章节切换的根据。从一个意识形态到另外一个意识形态是依靠语义逻辑进行过渡的。但是黑格尔《精神现象学》中是以概念的规定来表示的，是对概念的规定的内涵进行陈述，充实为一种更加丰富的规定之后，就成为另外一种意识形态对象。概念的规定或者内涵，也就是概念的语义，我用语义转换逻辑来表示。黑格尔的《精神现象学》中语义逻辑不是特别明显，强调得不够，因此很少有人真正能够理解他的内在的逻辑进展，做不到严丝合缝，完美无缺。要完全搞懂《精神现象学》需要透彻理解《小逻辑》，尤其是把握到其中的语义逻辑。
（14）《精神现象学》的理解方式
掌握了《精神现象学》的陈述方法之后，知道这些最核心的要点之后，对于《精神现象学》的研究就会容易很多。不过可能还会碰到许多困难，因为黑格尔在《精神现象学》中，在不同的地方使用的即使是同一个概念，含义也是有细微差别的，差之毫厘谬以千里，这几乎是语言无法解决的，只能根据整体的把握，逻辑的把握对不同地方同一个概念进行精确的区分，所以理解《精神现象学》既要准确去扣概念，也要灵活理解，根据上下文进行仔细分辨。
一般人研究《精神现象学》会经常想到经验的例子，以及哲学史上观点的引入，来分析黑格尔，不能直面黑格尔的文本，说出黑格尔每句话、每句话、每个概念的含义，不能够在纯概念的层次上进行思辨，不能让事情自身前进，就是因为对黑格尔的思辨逻辑理解不足，思维不能独立。
对于《精神现象学》既要结合经验，也不能局限于经验化的理解，各种研究著作需要参考，翻译要多方琢磨，但是一定要考虑从内在的逻辑线索去理解，理解了逻辑，就能根据上下文揣摩每个概念或意识形态在体系中的精确含义，甚至比黑格尔本人还清晰得多。经验得理解是参考，不是理解的终点，经验理解是黑格尔的书里批判的启蒙思想。
《精神现象学》既可以从逻辑的角度上理解，也可以通过历史经验进行理解，它是个人的精神发展史与人类的精神发展史。但是经验因为是具有偶然性的，但是作为一门认识的学术，认识的是其中的必然性，所以说黑格尔以逻辑阉割历史是不对的，就认识的意义而言，历史必须遵守逻辑，不遵守逻辑的历史是以外，在认识中可以忽略。
《精神现象学》需要灵活地理解，可以扣文本，但是在扣准了每个概念之后，要达到出神入化的精确理解，则只能靠自己的逻辑功底与灵活性，否则很容易限于黑格尔某些地方不够严格，不够成熟导致的表达不够清晰或含糊的琐碎之中，只见树木，不见森林。
要达到高效率地理解《精神现象学》不能全靠自己，必须洗手前人的研究成果，有哪些研究成果可以参考呢？请看《精神现象学》参考书推荐。
（15）《精神现象学》参考书介绍
《精神现象学》研究的主要参考书如下：
基础篇：
《哲学的精神》李超杰
《西方哲学的精神》李超杰
《论古希腊哲学》陈康
《纯粹理性批判讲演录》邓晓芒
《康德的知识学》齐良骥
《我的哲学与宗教观》或《哲学思考》——何新
《精神现象学讲读》庄振华
《浮士德精神》高全喜
高级篇：
《黑格尔哲学讲演集》贺麟
《黑格尔哲学》斯退士
《黑格尔之前和之后》洛克摩尔
《黑格尔的辩证逻辑》周礼全
黑格尔《精神现象学》之道德哲学研究 庞俊来
刘一博士论文、博士后出站报告及全部论文
《精神现象学义解》 庄振华
《精神现象学》句读 邓晓芒
《论相互承认的法权》高全喜
《纯粹思维的逻辑体系》 吕新洲
大师篇：
《近代哲学史》谢林
《哲学史讲演录》黑格尔
《美学》黑格尔
《小逻辑》黑格尔
《精神哲学》黑格尔
（16）黑格尔哲学的意义
黑格尔哲学让人的经验中的点滴思想在一个自洽的哲学体系之中融为一体，每个思想认识都有它的层次与位置，每个思想观点的存在以及其与其他思想观点的贯通是连贯的而不是断裂的，是和谐的而不是冲突的。黑格尔哲学可以做到这一点，可以去除很多不必要的烦恼，从许多琐事之中摆脱出来，专注于重要的事情，构建和谐的精神世界。
黑格尔哲学让个人绝对自信：
黑格尔哲学提高精神层次，实现绝对自信，让每个掌握了黑格尔哲学的，具有绝对独立的主体性，在任何情况下，能够以自我为目的，以理性为手段，保持开放性，实现个人的作为神一样的自主自强自尊的丰满而又充满价值的人生。
黑格尔哲学让你找准人生的方向，找到理想信念，并且具有足够的力量，让你始终在这个方向上努力。
黑格尔哲学让你找准人生的方向，找到理想信念，并且具有足够的力量，让你始终在这个方向上努力。毛泽东主席说：为人民服务，习近平主席说：我将无我。这些话，我们乍一看，都是一句口号，但是领袖的语言，虽然我们直接看着是口号，但是确实是基于人生的实践阅历所说出来的高度凝练的精神境界。黑格尔哲学，所达到的境界，其实也是这个境界，就是不断基于小我，朝向大我努力，将有限的人生融于伟大的为人民服务的事业之中，将小于与大我融为一体，大我在传统上是天，在宗教领域上是神，在现实中是国家，民族，社会，每个个体出生便是一个特定国家，特定民族，特定社会的一份子，是大我的一个非常特殊的定在，这样一个特殊的定在，特殊的小我的人生的发展旅程，就是一个不断超越小我，走向大我的过程。黑格尔的精神现象学，恰好就是通过意识形态的具有逻辑必然性的提升的过程，帮助你真正理解人生的修炼的过程的每一个步骤，理解一切伟大先贤的精神境界，理解人类历史上的伟大精神著作，这是一个伟大的集大成的博大精神的哲学系统。
中国改革开放之后，进入了一个非常伟大，急剧变迁的大时代，现在，习总说中国是进入到百年未有之大变局的时代，确实如此。在这个改革开放的大时代，是非成败得失许许多多，有人暴富了，有人落魄了，有人可能赢得了身前身后名，有人可能成为耻辱人生的代表。
在这个急剧变迁的时代，物质文明建设取得了很大的成就，过往为共产主义奋斗的理想主义消失了，面对这样一个复杂多变的社会，人们找不到安顿自己心灵的新的理想，在物欲横流的社会里漂泊无所依归，如同大海中的一叶扁舟，随时被时代的滔天巨浪吞没。
每个人生活在这个大时代里，都有自己的问题或烦恼，传统的思想可以解决一部分问题，就如同中医可以解决一些疾病，但是现代的问题，很多是新时代的新问题，传统思想里未必都能解决，站在与时俱进的态度来看，我们还是要在现代化的同时，充分吸收西方的近现代的精神文明成果，尤其是作为西方理性精神之核心的哲学。
我是一个哲学爱好者，我研究黑格尔哲学，最开始的目的，也是解决自己个人的问题，想要认识这个世界，认识自我。随着对于黑格尔哲学的研究，我逐步树立起这样一个目标，就是要彻底理解并通俗化黑格尔哲学，让德国古典哲学讲汉语，为实现中国文化精神复兴而奠定基础。黑格尔哲学是出了名的晦涩难懂，我基于黑格尔概念辩证法所创新发现的语义逻辑与语法逻辑，已经达到了彻底理解与通俗化，通俗化已经实现，推广之路已经开启。黑格尔哲学在中国广阔社会的较为普遍的认知理解，是一定可以实现的，我一定可以让大家看到一个如此不一样，如此深入浅出，如此亲切可人，如此绝思妙想的伟大的思想体系，一定可以让思想爱好者受益匪浅。
黑格尔哲学去除负能量，去除崇洋媚外的自卑自贱心理，实现中华民族的伟大复兴。
黑格尔哲学去除负能量，去除崇洋媚外的自卑自贱心理，实现中华民族的伟大复兴。
当今社会上，各种崇洋媚外的事情是很多的，关注新闻的人，都时不时会看到，这种心理，是一百年来，中国被列强侵略留下的严重的心理问题，这样的心理问题，已经深入人心，尤其是经过新中国几十年建设，重新改革开放之后，奋斗了几十年，发现还是要改革开放，还是别人先进，还是要跟着别人学习，这种一种从割裂对立，到重写融合，跟随学习发展，这种自卑心理自然呈现出来了。不只是普通人，甚至是专业的大学哲学教授，也一样存在着很明显的这种心理，比如我以前看到某个哲学教授，因为参加了什么国际哲学学术会议，见到了某个比较著作的哲学学者，那样一种极为引以为豪的表现与虚荣的心理，就是崇洋媚外的一种体现。一百多年的被侵略的屈辱的历史，造就了相当严重的崇洋媚外的心理，需要根除这种心理，要建立健康自信的大国公民心理，需要找到让人根除这种弱者自卑心理的思想精神，这种精神，可以认为是毛泽东思想，不过毛泽东的思想境界，是通过伟大的实践得到的，我们不可能有他哪种伟大的实践经历，所以不能通过实践达到哪种境界，就只能通过一种非常吻合毛泽东思想的黑格尔哲学理论，来达到这种境界。这种源于理论所建立的绝对精神的自信，一般是个人的，还不是最彻底的自信，如果能够将这种绝对自信，推到广阔的社会群体，成为相当多一部分人的绝对自信，产生现实的整体的社会力量，整个国家的民族精神自信才能彻底建立起来，永远屹立不倒。
最后，感谢胡文姿，徐国竣在资源上，在组织上的大力支持，搭建这样一个了不起的学习与宣讲平台。感谢大家参与今天的讲座，祝大家未来更好，中国未来更好，谢谢大家！
