二十七章、穆坎纳起义与其麾下“白衣从者（al-Muhayyida）”

译自The History of Bukhara:Translated from a Persian Abridgement of the Arabic Origin by Narshakhi，An account of the appearance of Muqanna' and his followers of the "White Raiments"

关于注释的说明：
无说明：英译本每页脚注，对于ABCD等字母的含义需看《前言》、《绪论》

译注：译注

尾注：英译本正文后的note部分

属于放飞自我的翻译，仅供参考，不具备严谨学术价值

库巴维公[1]言：关于此章事迹，纳尔沙喜公[2]已详尽矣，然仍有阙漏。《穆坎纳乱记（Account of Muqanna）》之作者易卜拉欣与塔巴里公（Muhammad ibn Jarir al-Tabari）曾记述：穆坎纳，原为谋夫近郊卡扎村（Kāza）[3]民，本名哈希姆·本·哈基姆（Hāshim ibn Ḥakim），以漂布为业（bleacher），后醉心科学（science），习得百家学识。擅召唤鬼神、制符驱邪之术，法力高深，并称能未卜先知；然回历一六七年（783）为哈里发马赫迪·本·曼苏尔所斩。其人擅符咒，智计过人，曾遍阅古代百家之科学，于巫术一道已至极境。其父名唤哈基姆，而穆坎纳本人来自巴里黑，悭吝王艾布·哲耳法尔（Abu Ja'far Dawāniqi[即哈里发曼苏尔]）[4]在位时曾为时任呼罗珊总督麾下一裨将（captain），而穆坎纳之名缘其整日遮面，不露人前，实因其相貌丑陋异常：秃头独目，故终日以绿帛兜头盖面也。

阿拔斯革命之领袖并波悉林执政呼罗珊时，穆坎纳曾为其麾下一裨将；后为阿卜杜·贾巴尔·艾兹迪（Abd al-Jabbar Azdi）[5]之首席幕士，宣扬“吾为先知”之悖语，并有一段时日。曼苏尔听闻后，遣使至谋夫，将其解往巴格达，囚之。若干年后，穆坎纳重获自由，返谋夫[6]。召集民众环围之，言道：“汝等以为吾何人？”[7]众人答：“哈希姆·本·哈基姆也。”穆坎纳道：“误也！吾乃汝等之主，吾乃世界之主！”【愿真主降下漫天烟尘，尽堵其口】[8]，续言道：“吾之名讳随心所欲、不受拘束。吾曾以阿丹之身份现于世人面前，亦曾取诺亚之名度过洪水；亚伯拉罕、穆萨（Moses，即摩西）、耶稣、穆圣诸先贤及本朝功臣并波悉林皆是吾行走世间之伪装，如今吾此肉体凡胎便是汝等所见之形象。”民众不服，道：“他人尚可为先知，汝实是诈伪称神。”穆坎纳回道：“先所提及诸圣皆是有形之人，吾独为众圣集合之无形魂灵，以吾之能，化身何人实乃轻而易举。”[9]

（宣讲完后）穆坎纳奋笔疾书，令教士将其所写传遍各城区，其中言道：“以大慈大悲、怜悯世人的真主之子的名讳，吾，哈希姆·本·哈基姆，为诸王之主；赞美真主，世间除真主、阿丹、诺亚、易卜拉欣、耶稣、穆萨、穆圣、并波悉林外再无真神；吾，穆坎纳，真切地拥有力量、权力、荣誉以及证明，汝等必得接纳吾，并意识吾有着统御世界之力。【诅咒此等逆贼粉身碎骨】[10]荣耀与全能贯通吾身，世间无我这般神。【愿真主降下漫天烟尘，尽堵其口】顺我者将进天堂，逆我者必坠地狱‘安息’。”

彼时他虽在谋夫，但他麾下教士将其言四散而传之，使得许多民众偏离了正道。谋夫城内有一阿拉伯人名阿卜杜拉·本·阿木尔（'Abdallah ibn 'Amr），听闻此讯后遂从之，并以女妻之。后阿卜杜拉东渡[11]乌浒水至那黑沙不（Nakhshab）与渴石[12]（Kish），每至一处，他便劝诱当地百姓追随穆坎纳之道【助纣为虐，该杀】[13]，而民众偏离正道者亦不少；及达渴石城及城郊，信徒已多至摩肩接踵矣。渴石地区首个愿随穆坎纳并示之忠诚的村庄名唤苏巴赫（Subakh）[14]。村中领袖奥马尔·苏巴希（Umar Subakhi）旋即率村民叛乱。村中主官为一信仰虔诚的阿拉伯人，为叛军所杀；至于粟特（Sughd）地区的大部分村庄皆选择追随穆坎纳；布哈拉地区的许多村庄亦日渐显露反意，并表明了自己的态度。此类邪恶行为越来越多，穆斯林所遭受的苦难亦愈来愈惨烈，他们袭击商队、攻掠村庄，破坏可谓巨大。

此时穆坎纳动身前往河中，原因是穆坎纳的名气在呼罗珊传开后，呼罗珊总督胡迈德·本·喀赫塔拔（Humaid ibn Qahtaba）[15]下令将其擒拿归狱，他自然[不立危墙之下]逃出自己待的村子，藏匿起来；直到他知晓河中民众大多信其道，并宣扬之；他决心渡过乌浒水。呼罗珊总督命守卫巡视河岸监视，百名骑兵游弋于河岸上，只要他一露头，立马将其擒住。而穆坎纳率36人至乌浒水，作一木筏，便得过河。他前往渴石城，民众皆降之，待其十分崇敬；附近萨姆山[16]（The mountain Sam）上有一城堡，坚固难攻，内有流水、树林与沃野肥地（cultivated fields）[17]。不过他下令重建了一个比此堡更为坚固的城堡，命人收集大量钱财珠宝存放其中，并派人看守。

“白衣从者”日渐增多，穆斯林对其无计可施。而马赫迪任哈里发时，一伙（穆斯林）逃亡者[18]来到巴格达（诉说此事），哈里发顿生悲愤之情，因此派出多路大军讨之。最后他御驾亲征，前往尼沙不尔镇压叛军。他害怕伊斯兰教有颓亡之危、穆坎纳之道会传播于世界。[为此]穆坎纳邀突厥人前来，并许其抢夺诸穆斯林之性命与财物。[19][听闻此言后]突厥人便成群结伙地从突厥斯坦赶来，希望能分得一杯羹。他们劫掠城镇，抢走妇女与儿童加以囚禁，其余则一并杀之。

当穆坎纳的“白衣从者”首次来到布哈拉时，他们先到了一个叫努米吉卡特（Numijkat）的村庄，在夜晚，他们攻入村中清真寺，杀死宣礼员（muezzin）与寺内十五个人，随后一不做二不休，屠尽全村。回历159年（775-776），此时的布哈拉城守为侯赛因·本·穆尔阿兹（Husain ibn Mu'adh）[20]。此时城中潜藏着“白衣从者”的一个领袖，名为哈基姆·（本·）艾哈迈德（Hakim [ibn] Ahmad），他手下还有三个队率（captain）：一名赫什维（Khshwi），一名巴吉（Baghi），这两位来自弗达仪堡（Fudail）[21]；最后一位名克尔德克（Krdk）[22]，来自忽都吉万村（Ghujduvan）[23]。此三人皆是好勇斗狠之辈、游荡无赖之徒。[24]

那些白衣从者屠村的消息传到布哈拉城后，布哈拉的民众便集聚一起寻城守，群情汹涌：“我们想尽一切办法也要干掉这些穿白衣的逆贼！”于是回历一五九年七月（776年4月），侯赛因·本·穆尔阿兹便带着城内军队，以及城内法官（judge）阿米尔·本·伊姆兰（'Amir ibn ‘Imran）则率领民众出城迎击。一行人先来到纳尔沙赫村（Narshakh，如今叫纳尔贾克[Narjaq]）[25]，安营扎寨，与“白衣从者”对峙。这时法官说道：“我应向他们宣讲真正的信仰，我们不应该与其内斗。”因此法官在正直之士的簇护下进了村子，想让这伙凶徒回归正道。他们回应道：“我们完全听不懂你想说什么。”法官的作为只使得他们日渐摒弃伊斯兰教，同时不接受其劝告。

既如此，双方只能开战。布哈拉军之先锋勇士为一阿拉伯人，名唤纳伊姆·本·萨赫勒（Naim ibn Sahl）。他闯入敌阵厮杀酣久，斩杀多人，最终[陷入阵中]自杀殉教。“白衣从者”大败，损失七百人；余众逃窜，此战持续一昼夜之久。次日清晨，叛军派遣信使求饶，言：“愿回归正道。”双方遂达成和平，并签订合约。合约规定禁止白衣从者骚扰道路、残害回胞，并让其各回各村，遵从村官之命令。叛军确认了自己对真主与先知真挚的信仰，城内名流均在此条约上署名。[26]然而军队撤退后，白衣从者卷土重来，破坏了条约，再次切断了道路并屠杀穆斯林，将[死者所种的]未成熟的谷穗劫掠回纳尔沙赫村内堡垒内[27]，穆斯林之处境危矣。

这时哈里发马赫迪派其大维齐尔吉卜拉仪·本·叶海亚（Jibrail ibn Yahya）[28]镇压穆坎纳。他[率军]来到布哈拉，在前往攻打前扎营在撒马尔罕门前。侯赛因·本·穆尔阿兹前往拜访，说道：“恳请大人助下官一臂之力，剿灭此处白衣贼，此役平后下官便可助大人往平穆坎纳逆贼。”吉卜拉仪应许之。他率军出营，至纳尔沙赫村，命令环绕村庄深挖壕沟，并在壕沟处扎营，命将士保持警惕，以防白衣从者夜袭。正如其所料，白衣从者在其扎营的首夜发动袭击，结果失败，死伤惨重。侯赛因见状十分感谢大维齐尔的援助，并说道：“还请大人留在布哈拉，平定这伙叛军再出军渴石吧。”吉卜拉仪便长驻于此，不分昼夜，已连战四月之久。

白衣从者[倚仗城塞]每日出战皆胜，穆斯林方则没有援手显得无助，因此只能寻破敌之计策。马利克·本·法利木（Malik ibn Farim）[29]言：“我有一计。”他命精锐之士从营地挖一条通到城墙的地道，然后入内将挖出来的东西都用木头、芦苇、泥土加固，并覆盖其上，以便挖到城墙下；随后在此处挖出一块宽五十加兹（gaz，腕尺）[30]的空隙，以柱子加固。在这个空隙内放满易燃的干柴，淋上油。他们想着放火将柱子点燃，城堡的墙就能塌了，但[由于缺氧]火在地道里燃不起来【博人传？】，要想火势起，必须得有风，但风又吹不进城塞（下面的地道）里。所以他们设置了投石机，将石头砸向地道上方的塔楼底部。功夫不负有心人，他们总算砸出了一个缺口，风便钻进了缺口、吹进了地道，柱子成功烧着（断）了，那被挖出五十加兹空隙的城墙（失去支撑）瞬间倒塌，（城堡外的）穆斯林（见状便）挥舞着刀剑（冲进城塞）大杀四方。[31]

幸存者想重续旧约，于是他们按照最初条件达成了合约：不给穆斯林添乱；回到自己的村庄；首领前往哈里发处谢罪；离开时不得携带武器。他们乖乖地签下了合约，然后离开了纳尔沙赫村。他们虽然翻出了城塞外的壕沟，但他们还藏有武器。吉卜拉仪让其子阿拔斯带着这伙人的首领哈基姆【你啥时候暴露的】，到一处庭院里歇坐，将庭院遮严实，然后静悄悄地干掉他。而白衣从者们遵守命令，看着他进到院子里，并远远地站着。吉卜拉仪随即进了院子里。不过“白衣从者”们派哈基姆的老友赫什维找到吉卜拉仪，表示哈基姆不来我们哪都不去。而[在等待中]赫什维正穿着新靴子（new boots）[32]，同时和吉卜拉仪谈话时阿拔斯前来汇报：“哈基姆已然授首。”吉卜拉仪急忙命左右杀了赫什维。[33]白衣从者们（听闻后）悲愤大喊，拿出藏着的武器，一场战斗无法避免。吉卜拉仪命将士们上马迎战，这场战斗打得比之前胶着许多，十分激烈，不过白衣从者再次失败了，死伤惨重，余众溃逃。

纳尔沙赫村的首领为一女子，他的丈夫名叫沙拉夫（Sharaf）[34]，曾为并波悉林帐下军官，后被并波悉林所杀。这个寡妇还有她那个瞎了一只眼但心思恶毒、诡计多端的堂兄弟被带到吉卜拉仪面前[35]。吉卜拉仪对寡妇说道：“原谅并波悉林吧。”[36]她答道：“并波悉林被[你们]称作穆斯林之父，但他杀害我丈夫，就这种人也配做穆斯林之父？[37]”吉卜拉仪便命人将此妇处以腰斩之刑，同时也杀死了她的堂兄[38]。

（先前提到的三人中）克尔德克得以逃到穆坎纳处，但巴吉却牺牲了。吉卜拉仪将死去的白衣从者的头颅带到粟特地区威吓当地的白衣贼。粟特民众中有一个穆坎纳军诸领袖手下的将领（amir）名为粟特迪扬（Sughdiyan）[39]，粟特人都支持他，吉卜拉仪不得不和粟特的百姓交战数次，最后一个布哈拉人杀了粟特迪扬，这伙叛军便一哄而散了。

吉卜拉仪便从粟特地前往撒马尔罕，抵御突厥人与白衣贼，直到穆尔阿兹·本·穆斯林被任为呼罗珊总督[40]。穆尔阿兹在回历一六一年（777-778）来到谋夫，并着手讨贼事宜。他率军穿越阿穆伊沙漠，抵达布哈拉时，在布哈拉的民众（主要是农民）中征集了五十七万大军（原文如此）[41]。穆尔阿兹下令制造战争所需的器械，同时预备拿斧、铲子、桶、短柄斧的工兵三千人；还有军中待用的各类工匠[42]。他制造了弩炮和投石机，在做好一切准备后（可能吧）便向着粟特进军，此时粟特有许多白衣从者和突厥军队。     

赫拉特城守[43]亲自率军押送一万只羊经过。穆尔阿兹告诉他：“我们的敌人突厥人就在附近[44]，他们对羊十分喜爱（有被抢的风险），因此你可以将这些羊送往布哈拉，也可以卖给我，我把羊拿来犒军。”但赫拉特城守对两个提议都不同意。这时一群突厥人前来，发动了袭击，把这些羊抢到阿尔宾兼（Arbinjan）和札尔曼（Zarman）之间的一个地方。[45]阿拔斯军队前往追击，[46]杀死了一些突厥人，而后回军。穆尔阿兹便前往粟特和撒马尔罕，和突厥人、白衣贼交战多次达两年时间，期间双方互有胜负，势均力敌。两年后他引咎辞职。回历一六三年五月（780年1-2月），穆赛亚布·本·祖海尔·达比[47]（Musaiyab ibn Zuhair al- Dabbi）继之，上任谋夫。同年七月（3-4月），他来到布哈拉，此时布哈拉城守为朱奈德·本·哈利德（Junaid ibn Khalid），穆赛亚布调他去了花剌子模。

而布哈拉城内有穆坎纳手下一军官名库拉尔·特勤[48]（Kular Tekin），率军马以及一队卫兵（guard）守御，穆赛亚布必得先与其一战。

纳尔沙喜公曾记载：穆坎纳大军中有五万人——其中包括河中民众、突厥人等其他民族——全都聚集在穆坎纳所驻之堡垒门口，跪在地上，哭喊着希望能一睹圣颜，然而没有得到答复。众人恳求道：“若是吾等见不到吾主，便情愿跪死在这。”穆坎纳有一个叫哈吉布（hajib）的奴隶，穆坎纳见状，便和哈吉布说：“告诉吾之子民【逆贼[49]】，此前穆萨求见吾颜，吾拒之，盖如穆萨圣人，（其法力）亦承受不住吾之尊颜。若目视吾者承受不住，顷刻暴毙。”众人表示不能接受，并进一步提出要求：“吾等只望一睹尊颜[50]，哪怕顷刻化为灰灰也心甘情愿。” 穆坎纳答应了，他表示如果他们在某某天前来，他便露出自己的真颜。之后他通过城堡内的妇女对外发号施令，他城堡内有一百名粟特、渴石、那黑沙不三地的德赫干贵族之女与其厮混。

穆坎纳有个习惯：只要遇到漂亮女人，（属下）就会介绍给他，他就把这个女人带来和自己住在一起。城堡里除了这些贵族女和哈吉布这个奴隶，再无他人。无论他们需要什么食物，总能每天送来。城堡外有一个使者（agent），由他带来一切东西，而哈吉布负责接应，然后将东西运进城堡。没有人见过他那丑陋的脸[51]，因为他那颗狗头始终用绿色面纱罩着。

（到了约定的那一天）他命令城堡内的这些莺莺翠翠，每人拿一面镜子，爬到城堡屋顶上。她们要在阳光普照大地时，将镜子放到彼此旁边。她们要把所有的镜子拿在手里，并把它们放在一起，中间不能有任何空隙。之后大家聚集在一起。当阳光落在这些镜子上时，镜子反射出的光便充斥着周围。接着他让哈吉布告诉他的子民：“真神正向他们展示自己的面孔，你们快看！”他们看了[52]，一时间感觉周围的天地都充满着光芒，他们感到害怕，都跪在地上一动不动，嘴里不住哆嗦：“噢，神啊！我们所能看到的这些荣耀光芒与力量已经够了，如果看的太多我们便会因恐惧而灭亡。”他们长跪不起，直到穆坎纳让哈吉布告诉他的子民们，“抬起头来，他们的神喜悦他们，并赦免了他们的不敬之罪。”众人方从跪拜中抬起了头，脸上还残存着恐惧与惊吓。[53]接着穆坎纳说：“吾将所占之地均分于汝等，不从吾道者，其人之性命、财产、子女任汝等掠取。”【只恨世界之灰烬未能尽堵其口[54]】众人醒悟，于是出去掠夺，同时还会向别人夸口说：“我可是见过神的！”

[1] 原文为艾哈迈德·本·穆罕默德·本·纳斯尔，绪论已提及过库巴维的名字

[2] 原文为Muhammad ibn Ja'far，即纳尔沙喜

[3] 尾注238：关于卡扎村——其村名变体由萨迪吉（Sadighi）给出，在其著作p168； 而巴格达迪（Baghdadi）书p243的名录上亦加了Kaza Kamin dhat。该村名可以解释为猎人设陷阱的地方，卡扎意为“小屋，隐藏的地方”，kamin意为“埋伏”；雅库特《地名辞典》“kaza”条目记载这是一个邻近谋夫的村子。

[4] 译注：Dawāniqi意为锱铢必较者，指曼苏尔为人吝啬善敛财而言

[5] 尾注239：关于Abd al-Jabbar ibn Abd al-Rahman al-Azdi：此人后来谋反，被曼苏尔下令杀死。见雅库特书卷四，p116、亚库比书（BGA卷7）p303、塔巴里书卷三，p134-136。左登堡（Zotenberg）在其翻译的塔巴里史波斯语译本卷四p379中注：马蒙惧怕阿卜杜·贾巴尔之权势，于是命他率自己那强大的军队前往抵御拜占庭，从而借机剥夺其权柄，然阿卜杜·贾巴尔拒之，以“突厥人将会入侵呼罗珊”来推脱，毕竟俗话说“呼罗珊的兵是打突厥的；伊拉克的军队是打希腊人的（the army of Khurasan is supposed to fight the Turks, as that of Iraq the Greeks）”

译注：左登堡即Hermann Zotenberg（1836-1894），法国东方学家，以整理《塔巴里史》而闻名；这条注释实在没头没尾，马蒙出生时阿卜杜·贾巴尔·艾兹迪早已死去，所以怕是捕风捉影融合了并波悉林、阿福欣等人的事迹

[6] 尾注240：关于穆坎纳起义的起止日期尚有争议。萨迪吉书p179对此进行讨论，并得出结论：起义始于回历一五九年（775-776，莫斯卡迪同意此说法），止于回历一六六年（782-783）。纳尔沙喜起义14年的说法时间过长了。莫斯卡迪书p338和哈尔金书p76注释3认为他死于回历163年。无论如何，起义的鼎盛期在回历162年（778-779）。见《年代记与叙事文纪要（Mujmal al-tawarikh wa'l qisas）》p334，施普勒p198-199。

译注：《年代记与叙事文纪要》为12世纪的佚名著作，此书简略叙述伊斯兰时期诸穆斯林朝代历史，不过记载古波斯诸王、印度与突厥诸部的历史，特别是书中记载的各地区统治者称号表，还有突厥诸部起源与突厥各部名字的由来。

[7] 原文为Do you know who I am，D本作Do you not know who I am

[8] 原文为May ashes be in his mouth

[9] 尾注241：关于穆坎纳的信仰，穆喀迪西（Maqdisi）书p323中说：他们行为类似摩尼教徒（zindiqs）；见马夸特《古突厥铭文的历史注释（Historische Glossen zu den alttürkischen Inschriften）》，WZKM, 12 (1898), p177。据13世纪文人赛义德·穆尔塔达·拉齐（Saiyid Murtada Razi）所著的《民智启蒙书（Kitab tabsirat al-awwam fl ma'rifat maqalat al-anam）》（Tehran, 1313/1933）p179言，穆坎纳是胡拉米派（Khurramis）一员，当时首领是拉扎穆（Razzam）。胡拉米派不认可朝圣、斋戒与布施，但认可并保护伊玛目政权（imamate）。据沙赫斯坦尼（Shahristani）《宗教与哲学义理的历史（Kitab al-milal wal-nihal）》（London，1846）p115，胡拉米派被列入什叶派一支。不过许多史家都认为胡拉米派应是马兹达克派（Mazdakite）。见包萨尼（A.Bausani）《沙赫斯坦尼对马兹达克派学说的一些看法（A proposito di un passo di Shahrastani sulla doctrina mazdakita）》Rivista degli Studi Orientali, 22 (1947), p74-76.

译注：zindiqs，阿拉伯语词汇，意为异教徒（heretic），指行为、观点与伊斯兰教义相反之人。此处特指摩尼教徒。

[10] 原文为Curse him

[11] 译注：原文没有说明方位，但观中亚地理，渴石与那黑沙不位于谋夫以东，故而加上方位词

[12] 尾注242：Nakhshab，阿拉伯语唤作Nasaf，即后来的Qarshi，位于布哈拉东南。详情可见巴托尔德《突厥斯坦》p136-137；Kish，亦作Kass，今Shahrisabz，在那黑沙不以东。

[13] 原文仍为Curse him

[14] 尾注243：Subakh，B、D本作Shubakh，渴石地区一小村，邻近那黑沙不，见萨马阿尼（Sam'ani）书p316b、雅库特书卷三p182。至于那个异教徒奥马尔·苏巴希并没有在前两本书里提到。见巴托尔德书p135。关于其死亡地点可见萨亦德·纳菲昔（Said Nafisi）《（Ahwal va ash'ar-i Rudaki）》卷一，p297的注释提到的一首诗。

[15] 尾注244：胡迈德是有名的呼罗珊总督，任职于回历一五一至一五九年（768-776）。塔巴里和伊本·阿西尔都会时常提及他。他住在徒思城。见雅库特书卷三，p360；或者更近的，可参考维特（G. Wiet）译亚古比书Les Pays，p130注释6

[16] 尾注245：关于萨姆山（The mountain Sam），马夸特《妫水与那密水考》p92言这是一个叫萨纳穆（Sanam）的城堡，穆坎纳就住在这。哈尔金书p77注释4则认为叫西亚穆山（Siyam）；巴托尔德书p134、维特译著p131注释7亦持哈尔金说法。

[17] B, D本作cultivated fields; A本fields作farmers

[18] B本在逃亡者前加穆斯林一词，即A group (of fugitives) Muslim

[19] 尾注246：关于突厥人应邀入侵河中，当时已有许多突厥人皈依伊斯兰教。据比鲁尼《古代遗迹》p211、译本p194言，穆坎纳获得了突厥可汗（Khaqan）的援助。据马夸特《古瓦尼对回鹘人皈依的记载（Guwaini's Bericht über the Bekehrung der Uiguren）》SPAW, 27 (1912)，p487；而全史卷一一，p117言：“这伙古思人归属同一部落，在马赫迪时期从突厥最边界的地方迁徙到河中，之后成为了穆斯林。穆坎纳请求他们的援助直到起义被平定。当某支军队攻打穆坎纳时，古思人抛弃了他。这是他们日常行事的准则。”同时还有卷6，p26。哈尔金书p77言他是受到了哈拉吉突厥（Khalaj Turks）的援助

译注：Khalaj Turks据说是葛逻禄人一支.

[20] 尾注247：塔巴里书卷三，p586，“回历一七零年（786-787）事迹”章节提及，此人可能就是哈里发穆萨·哈迪（Musa al-Hadi）的义兄弟（foster-brother）侯赛因·本·穆尔阿兹·本·穆斯林·拉齐（Husain ibn Mu'adh ibn Muslim Razi）。米尔洪德记载穆尔阿兹·本·穆斯林（Mu'adh ibn Muslim）在回历一六一年被哈里发派往平定穆坎纳起义。见M. Defrernery《萨曼王朝史（Histore des Samanides）》(Paris, 1845)p230-231.

译注：费氏所言属实，此人出身阿巴纳人勋贵，父穆尔阿兹为十二特使（Nuqaba）之一。

[21] B、D本作fadl

[22] 尾注248：此人名为Hshwi，B本作Hsri，C、D本作Khshri，其名读音为Khshwi。这个名字和本书尾注211那个很像。至于巴吉这个名字在阿拉伯语里应有“叛乱”之意；可能它源于bagh这个词根，如“qarabaghi”这个名字。

[23] 尾注249：Ghujduvan是布哈拉地区内一个村庄，见巴托尔德书p119-120，能寻到相关信息与来源；雅库特书卷三，119-120只是提到这个名字。穆喀达西书p267c有提到与其同名的词，今天仍然存在，见《大苏联世界地图集（Bolshoi Sovetskii Atlas Mira）》（Moscow，1939），p2。

[24] 原文为These three men were fighters, vagrants, runners, and thieves.关于runner处， A、B、C、E、F关于此词的原文为davende；而D本 dgrende，似乎意为狂热的、狂怒的（fierce）

[25] 尾注250：纳尔沙赫村位于布哈拉附近，见巴托尔德书p120，有参考。

[26] D本后加了一句：并将其记录在案

[27] 原文为They brought into the fortress of Narshakh the unripened ears of grain (of the Muslims)，B、D本作：他们拖着这些死人的尸体回纳尔沙赫堡（原文如此）

[28] 尾注251：关于Jibrail ibn Yahya Bajali——卡埃塔尼（L.Caetani）在《环地中海地区与穆斯林中东地区的通用年表（Cronografia generale del bacino mediterraneo e dell'oriente musulmano）》p187，p222中记载，他是马赫迪的维齐尔。回历一四八年（765），曼苏尔曾派他去高加索与突厥人作战，见全史卷五，p441、塔巴里书卷三，p328；回历一五零年（767），他和穆尔阿兹·本·穆斯林在赫拉特地区平定宗教叛军乌斯塔德西斯（Ustadhsis），关于此人见萨迪吉书p155-162、全史卷五，p452、塔巴里书卷三，p354。关于他镇压的事迹见塔巴里书卷三，p484、全史卷6，p26-27。纳尔沙喜在关于穆坎纳的事迹方面基本没有将他加进来。

译注：此人名字亦作吉卜利勒（Jibril ibn Yahya al-Bajali）。出身阿巴纳人勋贵。

[29] Falim此名，B本作Hazm，D本作Fazm

[30] 腕尺原文为cubit，亦作肘尺。古代一种长度单位，自肘至中指尖，长约18至22英寸（45cm）。

[31] 译注：此段攻城记载在康宁著《古代战争中的攻防战术》p9有类似描述，并有图解（图2）。感谢友人@周公浩 之帮助

[32] 尾注252：此处B本作黄色靴子，D本金色靴子。雷科申译本p91解释说这是他行动缓慢的表现，这样阿拔斯就有时间杀死哈基姆，然后回来。这个事情确实值得怀疑，但仍不清晰。

[33] 原文为Khshwi was wearing new boots.He was talking when 'Abbas son of Jibra’il returned and said, "I have killed Hakim." Jibra’il ordered Khshwi pulled from his horse and killed immediately.

[34] B, D; Srv. A, from Meshed manuscript: Ashraf.

[35] 原文为This woman was brought to Jibrail, and with her a blind cousin, who was very foul and wicked。B本作the woman was very foul and wicked（这个女人心思狠毒，诡计多端）

[36] 尾注253：然而白衣从者对并波悉林是十分尊敬的。根据哈桑·易卜拉欣·哈桑（Hasan Ibrahim Hasan）《伊斯兰史（Ta'rikh al- Islam）》（Cairo, 1945）卷二，p95-96。白衣从者将其政权法统追溯至并波悉林，并将杀死并波悉林的曼苏尔称为“魔鬼”。全史卷6，p25-26记载，白衣从者认为并波悉林比穆圣更重要，而且认为叶海亚·本·宰德（Yahya ibn Zaid）并没有死。

[37] 原文为He who killed my husband cannot be the father of Muslims.

[38] 原文为……and her cousin also put to deaths，D本作（her cousin also）cut off his head

[39] 尾注254：关于此人名字，B本作萨德·粟特迪扬（Sa'd Sughdiyan）。这是Sogdian这个名字的另一种特殊形式，详情见亨宁（W.B. Henning）《粟特百科全书（Sogdica）》p9；以及保罗（O.Paul）在《地名集刊（Zeitschrift für Ortsnamen）》10 (1934)，p206-214的文章；也许这个名字意为布哈拉附近Sughdan村民，见巴托尔德书p131。

[40] 尾注255：此时吉卜拉仪去了撒马尔罕并战斗着，具体细节见萨迪吉书p173-176（以全史为原型）；在回历一六一年（777）穆尔阿兹·本·穆斯林上任呼罗珊总督前，这个职位换人换的很快。见塔巴里书卷三，p476、全史卷6，p31。他们和突厥人打了很多场仗，见巴勒阿米的塔巴里史波斯语译本（Cawnpore 1324/1906）p241-243相关的长篇幅事迹。

[41] 原文为When he arrived at Bukhara, from the people of Bukhara [the farmers], 570,000 (sic) warriors were assembled，B、D本作farmers and soldiers were assembled (B: 75万) strong

[42] B、D本加剑、小船与长矛（swords, tubs, and spears）

[43] 尾注256：当时赫拉特的总督叫萨亦德·哈拉什（Said al-Harashi）。根据塔巴里史波斯译本（藏于大英博物馆中；见萨迪吉书p164注释5），当突厥人进攻穆尔阿兹时萨亦德·哈拉什坐视不救，因为他们两个原有仇怨。如需进一步的参考，见维特译本p131，p125注释2，书中他的名字叫朱拉什（Jurashi）

[44] 原文为near，D本作numerous（我们的敌人突厥人数量众多）

[45] 尾注257：札尔曼为布哈拉-撒马尔罕路上的一个村庄，位于泽拉夫善河南岸，离撒马尔罕有7帕勒桑（parsang）远。见伊斯塔赫里书p334、p343、雅库特书卷二，p925、巴托尔德书p96；《世界境域志》译本p113写作Arman；萨马阿尼书p273b便说它离撒马尔罕有7帕勒桑（parsang）远。至于阿尔宾兼，亦作拉宾兼（Rabinjan），撒马尔罕附近的一个村子，见雅库特书卷一，p189-190；萨马阿尼书p248b也给的信息稀少，伊本·豪卡尔、穆喀达西和伊斯塔赫里给的信息更多。

[46] B本加：并与其交战

[47] 尾注258：Musaiyab ibn Zuhair (B本作Zubair) al-Qabbi，此人在780-783年间为呼罗珊总督。关于他上任日期的讨论则有巴托尔德书p200注释1，以及维特译本p20注释7、p132注释1以作参考。

译注：此人亦出身阿巴纳人勋贵，为十二特使之一。

[48] 尾注259：Kular，D本作Krdr，突厥语为kul ar，见本书注释66 。Kular可能和伊朗名gul有关，见汉森（O.Hansen）《吐火罗与伊朗之关系（Tocharisch-iranische Beziehungen）》ZDMG, 94 (1940), p161-2。文中卫兵为hashm sakbte

[49] 原文为ashes in his mouth

[50] D本加now一词（吾等只盼立马便能一睹尊颜）

[51] 尾注260：关于穆坎纳那张b脸：据说他只有一只眼睛，而且容貌遭毁。见《民智启蒙书》(Tehran, 1313/1935)，p185；还有奥菲（Aufi）的《掌故与佳话广记（Jawami ul-Hikayat）》MS, Nuru Osmaniye，p69b；巧合的是，倭马亚王朝也有一个叫穆坎纳的诗人，他却以相貌英俊而闻名，见伊本·库特巴（Ibn Qutaiba）《传统菁华（Uyun al-Akhbar）》(Cairo, 1930)，卷四，p27。

[52] 原文为They looked ，B本作：他们走近来看（They approached and stared）

[53] 尾注261：这个回忆性的故事也是出自《民智启蒙书》p185；见布朗《波斯文献史》卷一，318-323。关于穆坎纳举起水银月亮又放下的故事广传与轶事诗歌里，见《伊斯兰史》卷二，p95对诗歌的参考；还有《年代记与叙事文纪要》p334；

奥菲书p69b 有一篇关于此事的诗歌：

癫狂使得他的脑子扭曲，Madness fell on his distorted brain

直到他变得像个蠢驴；till he became like an ass

所以他便将太阳与月亮，so he brings up the sun and moon

从渴石城内的井里拉上来。from the well of Kais (Kish)

关于这个故事更多参考，见萨迪吉书p183注释2；哈尔金书p77注释1。

[54] 原文为Ashes in his mouth