《哲学小辞典·儒法斗争史部分》5.17 《白虎通义》

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

17、《白虎通义》

  又称《白虎通》和《白虎通德论》。白虎观是东汉皇帝和儒生在洛阳北宫讲学的地方，白虎观会议是章帝于建初四年[1]召开的一次研究注释儒家经书的会议，也是一次尊孔复礼的宗教神学会议。东汉班固撰集的《白虎通义》则是这次会议的书面总结，成了当时封建统治阶级尊孔的一部法典。

  《白虎通义》宣扬的中心内容是尊孔复礼。它不仅把孔丘神化为天生的无所不通的圣人，还说孔丘写的经书是受天之命而作的。又进一步荒唐地说孔丘制作经书的目的是专为汉帝立法的，立法就是“复礼”。它给“礼”的解释是：“夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地、傧鬼神、序上下、正人道也。”认为有“礼”，才能有贵贱，有亲疏，有长幼；有“礼”，才能“王道得”。可见，《白虎通义》的所谓复礼就是要恢复和巩固被赤眉、绿林农民起义打乱了的封建统治秩序。

  《白虎通义》“复礼”的理论根据是从孔丘到董仲舒一脉相传的“天命论”或“天人合一”说。这一反动的唯心主义思想体系，贯串在全书中。它胡说天是“居高理下”的能支配人间一切的神，给地上的封建王权披上一层天上的神权外衣。它把儒家经学同阴阳五行和谶纬神学糅合一起，用儒家唯心主义神学世界观来解释一切社会现象，把封建制度的理论系统化，成了一部反动的封建法典。

  《白虎通义》“复礼”的基本内容是所谓“三纲”、“六纪”。“三纲”思想在孔丘“正名”学说中已经有了。董仲舒用“阳尊阴卑”的神学，进一步规定了君臣、父子、夫妻的主从关系。《白虎通义》则正式提出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“六纪”，就是“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”。这些关系也和“三纲”一样，都是尊卑上下的等级关系。《白虎通义》解释纲纪说：“何谓纲纪？纲者张也，纪者礼也；大者为纲，小者为礼，所以张上下、整齐人道也。”就是说，“纲纪”是统治国家的工具，是束缚人民的网罗。《白虎通义》还根据董仲舒的“王道之三纲，可求于天”，“天不变，道亦不变”的反动观点，提出“三纲法天地人，六纪法六合[2]”的谬论，胡说：“天道莫不成三：天有三光，日月星；地有三形，高下平；人有三尊，君父师。”“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天也。”这样，作为封建统治秩序的“三纲”、“六纪”，就被说成是天经地义、永恒不变的了。

  教员指出：“这四种权力        政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”[3]《白虎通义》把孔丘、董仲舒以来的儒家关于政权、族权、神权和夫权的反动理论进一步系统化，把束缚中国人民特别是农民的这四条极大的绳索拉得更紧了。《白虎通义》的出现不是偶然的。它是赤眉、绿林农民起义被血腥镇压之后，日趋保守和反动的地主阶级向广大农民在思想上反攻倒算的产物，是西汉以来尊儒反法的反动思潮的继续和发展。《白虎通义》提出的反动思想不仅适应了东汉大地主阶级的需要，而且也适应了汉代以后一切反动阶级和反动派的需要。深入揭露和批判《白虎通义》有助于加深我们对[-]鼓吹孔孟之道的反动本质的认识。

注：

[1] 公元七九年。

[2] 四方上下。

[3] 《毛泽东选集》一卷本31页。