【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论(16)——“某个什么”

c. Something
质的第三个环节某物
(作为定在的第三个环节某物的翻译有点问题,应该是定在本身,但是英语翻译成something没问题,但是呢他应该正确的翻译some what,因为他那个原文是Etwas,就相当于some某个,中文他统统的小逻辑和大逻辑都翻译成某物,这个翻译都是错的,因为物是后面的环节,在这里没有物,物是后面的环节,你就把他理解为“这个”,定在的第三个环节“这个”,他后面不带,就是他是个was在德语里面就是what,中文里面没有这个词,你知道吗,就是疑问词某什么,这个something在英文里面他不一定指的是某个东西,应该是某个和什么什么相关的玩意,你不能幻想他有一个收束起来的,定在的第三个环节就是某个,之间有一个小朋友在评论区跟我争,自我和他物,他的理解都是很有问题的,就是自我和他物的对立很明显是本质论意义上的,因为你这个自我自身,这个玩意老实说,我甚至都要说他是精神现象学的环节,这个自身,自我,你在这个自为存在里面他没有自身啊,自身性里面是很后面的环节,self,理念论里面有没有自身?理念论里面都没有自身,这个孩子不知道黑格尔在逻辑学里面的逻辑范畴都是非常抽象的,存有论里面没有自我和他物的对立,他只有一个自为存在和这个,他都没有对立,在存有论里面没有,不能处在稳固的对立关系里面,都是很后面的环节,我不想跟他多啰嗦,我就直接跟他说了中文版的这个某物他是很明显而且是严重的翻译问题,翻译成某东西,就是东和西,汉语的抽象能力不够,他要把握,这个something就是认识论的焦点,你就把他理解成认识论的焦点,本体论的点位这个东西,本体论的位置,认识论的焦点,没有物的,物是一个具体实存,是后面的existence,英文版这里的翻译这边的existence都是dasein)
In existence its determinateness has been distinguished as quality; in this quality as something existing, the distinction exists – the distinction of reality and negation. 在定在中呢,他的明确状态已经被区分为是一种质;在这种质中它是作为某个存在的东西(某个实存的东西,这个质呢就是实存着的某个,它的不明确状态被明确着的,正在进行自我明确的,他不叫自我明确,这里没有自我可以辨识,就是他主动的在昭示着认识论的明确状态的这个,一个认识论焦点就是这个认识论焦点,就是一个正在主动正在昭示着其认识论状态的就是这个认识论焦点,因为昭示性展现性,因为这个自我规定就站住了认识论的点,那么这就是一个质)在这个质当中,区分就冒出来了(这个区分,明确状态被识别出来这个区分就定在了,这个区分就是对于有和无的关系调和,这个区分在这,什么区分呢)这个把明确状态区分为一个性质这个区分就是真实性和否定性(就是你可以看生说,reality他是sein存在,negation意味着它是一个da,这个da,这个“这个”,就是他的quality,这个quality和他的being,you know,就被区分开来就是,但是这个being就是一个这个being,所以在这里就是赵显出来的就是一个“这”性,其实我喜欢翻译成thisness,但是,在这里的something,some what,某个什么,就是除了他的某个性没有规定了,某个什么它所具有的规定只有一个某个性,它占据了一个认识论点位,除此之外它没有任何性质,他是很虚的)Now though these distinctions are present in existence, they are just as much null and sublated. 尽管这些区分呈现在定在这个环节里面,但是这个区分还是虚的被扬弃的(是一个很虚的,虚头巴脑的,被扬弃就是大家知道根本没有区分任何东西,他就区分了我是一个区分,我是这个区分我是这个是,我这个属性就是这个是,我不是,但是他还下一步才要说我不是别的什么,我枪你的认识论焦点向你显现,呈现而已,那兄弟你告诉我你区分了个啥,其实我没啥好区分的,话筒给你唱歌,我没啥好唱的,我唱的这首歌就叫做拿话筒,我的歌的名字叫做拿话筒,唱完了,就这个意思,知道吗,在这个点位上作为性质本身的定在,它是非常虚的,他没有任何的规定,他是被扬弃的,就算他被区分,所以他同样是虚淡的区分,被扬弃的区分,没有任何区分)Reality itself contains negation; it is existence, not indeterminate or abstract being.现实性本身包含否定,包含了否定,(这个否定就是我是一个存在,我具有现实性,但是我允许认识论焦点缩到我这个上面去,对我加以否定,我不是别的,我是这个,但是这个否定还是很虚的否定,就是一个焦点锁定,就是焦点锁定向认识论位面涌现,这是一种否定,他现在是定在,他现在不是一个不明确的,或者或是一个抽离的存在,他现在是一个在这存在,他现在有规定了,“这”就是认识论焦点,除此之外没有了,这个认识论焦点you任何信息吗,没有,认识论焦点我们不设立一个认识论者啊,就是显现点,事件点,这个逻辑学就是说一切可以说是的位面的一个点,我把他叫认识论点,实际上他是认识论位面的发生学,认识论位面的发生学还没有认识者呢,没有认识者,认识者也要这样发生出来,但是它实际上来自于绝对知识了,认识论位面在前面有的,因为他前面的环节是精神想象学的最后的环节,所以在这里我们讨论认识论焦点是合法的,但是他忘掉前面的,这个绝对精神不是一个主观精神和客观精神对立的知识,他就是现实事物的历史就是认识位面涌现的过程,所以我在这里讨论认识论的发生学是合法的,在黑格尔的逻辑学他上面接的环节是绝对知识而言它是合法的,绝对知识后面的环节就是开端,然后就是定在,这里的讨论都是合法的,强调这一点,就是你们不要在这里起什么疑心,我艹这里怎么预设一个认识论焦点,是预设了,但是他不是主体,它主体精神和客体精神是同一个,他绝对精神,绝对知识 . 在这里就是说现实他是定在了,他不是不明确抽离的或者说他是抽离的东西,他现在明确了,明确啥了就是他明确了他是一个不明确,说穿了这个定在明确了什么,明确他不明确,明确了他考察需要认识论的位面来把握,需要看到什么不明确,辩证法就告诉你定在这里面的明确性就是他不明确,但是你对其产生了一个问题意识,他到底哪里不明确,他这里还有一个呈现他哪里不明确,他要限缩他的不明确,辩证法到了定在这个环节,问题性的发生学,他通过问题性加以发生) Negation is for its part equally existence, not the supposed abstract nothing but posited here as it is in itself, as existent, as belonging to existence. 否定呐在其部分,对他自己来说,就是否定他施加的影响他同样说他是一个定在(这里的否定已经变成了具体的否定,他不是一个飘在空中的否定了,这里的否定是一个你在定在当中现实性本身不在不明确了,他开始变得明确了,同样否定本身也不再是一个虚的否定了,他也是一个定在)【你不太懂,你第一次进来,我从来都不欢迎不懂的,学哲学有门槛的孩子,你那智力很差的,我不是说什么一个阿猫阿狗进来我都要教的】(所以这个时候的否定不是一个虚的否定,他在这里被设定成好像是自在的,是一个在这儿的,此在者,他从属于定在、此在,也有人翻译成实有的,别管怎么翻了,就是在这儿,否定也从属于定在,但是这个否定也还是很虚的否定,他并没有对这个在这儿本身加以具体的否定,在这儿红,在这儿绿,在这儿蓝,没有,这个时候的否定只是在这儿,他不再是一个普范意义上的在了,他不再是一个虚无缥缈的在了,他不再是一个虚无缥缈的不明确的在了,这里有个事态差别不再是,当这个时态被揭露出来我们就过渡到本质论了,在这里这个时态差别没被揭露出来,在的这个在,no longer,就立刻过渡到本质论了,但是在这里还没有被揭露出来,所以我们要说的在这里不是一个抽离的无,但是这个具体的,在这的否定他没有具体的加以什么否定,因为具体就是本质论的环节,在这里做到的事情就是告诉你否定的一个作用就是限缩了存在的不明确状态啊,就是这个否定和之间的限缩还不一样,之前的否定对于存在的限缩是让变成了becoming生成,现在这里的否定对不明确的限缩让他坍缩了认识论焦点,让他坍缩到认识论焦点,就是认识论焦点化就是这个定在在认识论上被锁住,就事否定你不能跑到别的地方去,你得锁在这上面,你现在是站住这个认识论焦点,整个场域一个就是这一笔就写到你了,就这个意思,你可以理解了吧)Thus quality is in general unseparated from existence, and the latter is only determinate, qualitative being.因此质一般意义上是不能跟定区分的(因为定在的定,此在的此,dasein的da,他就是原初性质,他不是本体论性质,他就是一个认识论发生效应,就是认识论焦点锁在上面就这么简单,所以说这个此在在这儿,什么叫做这儿,这不就是认识论所在的地方吗,就叫做这儿,他让事物的不明确状态在这里敞开就叫做这儿)定在仅仅是一个明确的或者翻译成确定的,有性质的存在(有明确的存在,明确了什么,他在这儿,他在认识论的焦点上,他有待被认识或者他正在被认识,他就是第一个性质,第一个这儿)
This sublating of the distinction is more than the mere retraction and external re-omission of it, or a simple return to the simple beginning, to existence as such.对于这个差别的扬弃呢,(就是黑格尔告诉你,这个扬弃,我们刚刚这句话的解读其实有点问题,也不是有问题,就这句话的时候这个这个差别是无聊的,要被扬弃的,但是呢他后面又讲了一段,其实在讲这段的时候又把他的差别扬弃掉了,reality是existence,negation也是existence,所以他们的差别被扬弃掉了,这个reality作为existence他的那个明确状态和他的被否定,和他作为否定的那种降落到现实当中施加对存在论效应塑造的效力,这就变成一件事了,所以这个区别在这几句话中,我希望你们能理解啊,在这三句话中,就是在这里黑格尔把性质当成是negation,existence当成是reality,understand?定在和性质统一了没有别的性质,他就是定在这儿的,正在准备的或者正在向认识论发生效力的,锁住认识论的一个问题意识或者认识过程,就这个,说得好像很复杂,其实就是叫做“这”,这个很复杂的机制就叫做“这”,意识的这个锚定住,把握住框柱一个本体论事态,我在这里说一个都是非法的,因为这个这要比一个优先,“这”比事态要原初,明白吗,但是你当然能理解了,因为他们是一条绳上的蚂蚱,你没有“这”你怎么能抵达“一个”,没有“一个”你怎么抵达事态,我艹,抵达不了的,所以我们聊来聊去就是在聊“这”,你要怎么理解thisness,这性,就是不去understand他嘛,你是个人不是个畜生你就有这个本能,你说你不能理解“这”,你说你的认识不能锁定焦点,打响指你不能瞄准他?我们都是比喻性的把握他啊,你没有这个能力的话我觉得你可以,你也听不懂我说的话啊,我说的每个符号都要占一个点位的,除非你是神经病故意要TMD捉弄你自己,所以在这个过程中啊,这个性质和定在,否定和现实性之间的差异,否定和真实性的差别被扬弃掉了) 但是这种扬弃呢,他不仅仅是收缩并且是重新删除,外部的省略(就是这个扬弃不仅仅是就是说把有和无或者说真实性和否定的差异给他撤回,不仅仅是撤回也是简简单单的回到开端,不是让你回到有,不是让你回到那个纯有、简单的开端,这里加了一个the,应该不是指的纯有,指的是定在的这里面的开端,定在本身喽,不是让你回到定在的那个和谐的状态,不是让你回到那个东西,这里的区分不是让你回到定在本身)The distinction cannot be left out, for it is.这个区分不能被忽视、撇掉,因为这个区分本身存在(这个区分本身存在,is在这里第三人称单数,他就是指的是这个区分在这里存在,因为这个is一个be动词,你要理解城市不明确状态向明确状态过渡,所以这个区分是不能被忽视的,因为这个区分是抓住了认识论焦点的区分,抓住了认识论焦点想要开始把它的不明确状态,什么东西不明确给他涌出来变成明确的运动,所以这个区分不能被遗漏,就是这个something,我们讲来讲去说,其实在这里就已经运动到了“这个”性了,但是你要知道这个性,认识论的焦点的这个thisness他是动的,他是要导向问题论意识的,认识论姿态,或者本体论事件的,这个事件就是说从这个认识论通道里面涌现出差异,这个差异差别他要从这个抓住了认识论点位的这个这性上面,这个定在上面,这个定在的性质上面,其实是定在和性质区分是被保持着的,这个时候不再关心,你这个定在定了个什么样的这个,它不再关心你这个定在定的这个,他关心你定了一个什么样的这个,在这里有一个基本差异,就是此在或者定在和性质的差别本身是存在的,他就是一个涌现过程,它不仅仅是抓住认识论焦点,他抓住认识论焦点还形成认识论通道,形成知识现象的通道,要把这些distinction呈现出来,要把区别给他呈现出来,这些区别的呈现就是is,这么一个呈现就叫做is不再是一个no longer being的is,他不再是开端了,他现在是一个is,被这个就是脏了,这个being不纯了,他在他的前进当中变成了一个is) Therefore, what de facto is at hand is this: existence in general, distinction in it, and the sublation of this distinction; the existence, not void of distinctions as at the beginning, but as again self-equal through the sublation of the distinction; the simplicity of existence mediated through this sublation. 因此事实上我们有的东西是这个:一般意义上的定在只有一个这儿性,然后它内部的区分(他的reality和negation的区分,懂了吗,它的本体论可靠性和他的认识论的发生性,知识现象的那种力量的区分)以及对于这个区分的扬弃,(这个扬弃意味着什么,他的本体论的可靠性及其认识论的发生学力量,他本体论上是真实的可靠的,当且仅当他在认识论上可以发生,可以涌出来是的不明确状态变成明确状态,他有力量,他才是ontological,扬弃了这一区分,他就仅仅要抓住认识论焦点还要形成通道,还要让认东西涌出来,所以这个distinction要有is才行,他要存在,is this,这个is this的方式就是 is what,它能够引起认识论位面产生一个期待,what is it?就是说把它的焦点抓住了形成了通道了,那不要等了你这个什么东西要涌出来,所以这个somewhat其实背后还是问题意识,焦点抓住了,管子支好了然后就意味着他不再是)这样一种定在就不再是没有区分的(不像一开始那个定在他没有任何的区分,他仅仅是个在这儿),现在定在再一次变成自我等同的了(在这里这个机制是很有意思的,因为这里的其实他是第一次自我等同,但是你就以为他是第二次自我等同,黑格尔在这里给这个again加上一个斜体,有的人读到这里就说我艹他什么时候第一次等同他自己啊,没有,所以这个again就是第一次,他第一次变得自我等同就是隐约让你觉得他之前就是自我等同的,让你觉得他是扬弃了这么一个区分,扬弃了这个区分,就是这个存在和上面的认识论性质,和他上面对不明确状态的明确那个力量的区分,被扬弃了被什么扬弃了,被它的存在被他的此在扬弃,被他的那个过程,这个distinction就是the sublation of distinction,你现在明白了吗,这个distinction它存在,定在,他is,他在这里存在他就是扬弃这个distinction,a distinction by being itself sublates the distinction,他就是这个distinction,所谓的这个,你们在认识论上要思考清楚这一点就是说一个此在他在经历了性质和这个定在本身的差异之后,他进入了一个环节就是他要扬弃这个差异,他要扬弃这个差异的方式是什么,他扬弃这个差异的方式就是让这个差异是他自己就行了,所以就仿佛这个定在它本身好像是他自己,后来他变得不是他自己了,他被一个性质,被一个否定给限缩了,然后他有在这儿存在了,认识论位面上完整地或者说自己的显现他自己,其实这里没有自己性,这里还没有自身性,我们要把前面的自己就统统换换成在这儿性,在这儿就是此在你明白吗,指示语序问题,dasein就是在这里的意思,如果我们要有好的中文版来翻译逻辑学的话,我们的翻译就是dasein就是在这里的意思,不要什么此在定在,就是“在这儿”,在一个认识论焦点上,这个英文版把它翻译成是existence也是怪怪的,他都是把问题弄得,就是这里面没有啥复杂的,它的复杂在于他是精细而不复杂的过程,这里他通过把这个差异扬弃,让这个差异本身是他自己,对于这个差异的扬弃就是他自己,让这个差异本身是他自己,对于这个差异的扬弃就是这个差异就是他自己,所以他好像是再一次自我等同了,仿佛他是again,但是他这个差异自己扬弃他自己的过程他预设了自己,他让你以为他本来不是这个,所以我们要说了就是定在他还是在,定在还是开端,此在还是在,还是存在,还是being,还是一个认识论位面输送本体论效力的过程,他显得是第二次相等,因为他有预设一个,在差异之前在定在本身的时候没有什么自我等同的意思,我要说的就是这个差异是自我拟制的,这个distinction是拟制的,distinction from whom,distinction from self,是和他自己的区分,所以说成是again self-equal,就是这个自我等同它发生的第一次已经是第二次)(他现在就是定在的简明性,一开始的定在不是那么纯的定在了,现在这个定在变成是经过了对这个差异的扬弃的再一次自我等同的定在了)就是说定在的简单性通过这个差异的扬弃被中介了(定在的简单性通过这一扬弃被中介了,这个时候你就可以说定在具有某种被扬弃了的、被中0介的简单性,这个简单性是通过对于区别加以扬弃的简单性,定在的简单性是高级简单性,定在本身当然有他的简单性,就是不断地在,就是说他就是更虚,定在本身那边他只有一个那个差别还没出来,定在当中是有和无的区别把自己给扬弃掉了,那个时候那个区分还叫做有和无的区分被变化被becoming扬弃掉了,现在运动到这里应该说成是定在和否定,和一个确定的在这儿的否定被这个区分本身被定在本身给扬弃掉了,他们是两个阶次的一个事情,所以这个简单性是一个高级简单性)This state of sublation of the distinction is existence’s own determinateness; existence is thus being-in-itself; it is existent, something. 所以对于这一这区分的扬弃是定在自己的明确状态;(定在本身的明确状态现在就是他扬弃了这一区分,什么区分就是他的现实性,他的真实性和他的negation之间的区分,这个区分现在是定在自己扬弃这个区分,现在这个定在就是在认识论上比较丰饶的一个,比较一个冒出来的,像咸鸭蛋蛋黄冒油出来,他自己拥有这种明确状态,他的明确状态就是明确扬弃了这个区分,明确否认他和他的性质是两个东西,他扬弃了这个东西)所以这个时候就是定在就是一种自在存在;(在某个东西里面的,就是在,在里面的存在,你可以说它是封闭性,把这种自在存在理解成封闭性,他当然所谓的自在性,in itself要理解是要到本质论里面才能理解的,明白吗,被反思了的一个非中介性就是in itself,本质论的模态,可能性那边,在这里黑格尔赖皮的,我奉劝你们不要把自在和自为看成是那个原初环节啊,他是后面的环节,自在存在是原初环节,但是黑格尔不把这个东西叫做,是比较初级的环节,但是初级的环节是比较复杂的,更不够精确的,更蒙昧的,更懵糟糟的,所以不要把什么自在存在和自为存在看成是好像是很基本的东西,他不是基本的东西,自在性和自为性很复杂的东西,很精致的东西,你没有一个体系的把握你直接说什么叫做自在性,可能性啊,被反思的非中介性啊,你要说这个东西,那后面一堆呢,要把他说清楚是很烦的过程明白吗,但是说他现在告诉你,你基本就可以理解什么叫做他变成自在存在了,因为这个时候定在的明确状态他给出一个简单性,我就是这个,但是这是对一个区分的扬弃,对于认识论焦点和本体论效力之间区分的扬弃,或者说认识论呈现和本立论事态的区分的扬弃,或者我们就说是一个认识论位面和本体论位面区分的扬弃,这个区分被扬弃掉了,这个区分被扬弃就是这个区分被用了,被中介了,他得通过这一区分,不通过这一区分怎么发生着些过程呢,扬弃了区分,就把区分给他闭合起来,这个时候就是一个being in itself就好像这个定在有其自己的本体论纵深,就好像这个定在有他的本体论纵深啊,有他的认识论建树和本体论纵深,这是一码事,本体论纵深就是我就是我的纵深,这只是一个痕迹,就是本体论痕迹,这个痕迹的凹陷就是我本体论的凸显,就是我认识论的征兆,就是一个凸显,所以我说他是一个纵深嘛,定在在这里就是通过他的认识论效力,认识论效力就是冒出来,我TM的不是我冒出来的这个东西的别的东西,我就是我冒出来的东西,他冒出来就是本体论的效力,就是认识论呈现,就是抓住认识论焦点,这一认识论呈现,他就是抓住这个认识论焦点)由于它取消了这个区分,我就是这个效果,所以他是在这儿的,他就是某个什么(某个什么,是不是他有待,有待谁,有待他自己冒出来,这个something就是说他是有待被认识,但是他有待在吗?不他自己就在那边,所以它是一个自在存在,他自己在那边,但是我们说我们不能把认识和存在这两个位面割裂开,因为现在还是存有论的环节,没有本质论啊,所以所有的存在论事件就是认识论显像,存在论里面的叙事,里面的一个个事件,一个个环节就是认识论模组的一个组建过程,懂了吗,这个自在就是我们就知道某个什么,某个什么就意味着,什么不就意味着过程,什么叫什么,what,是一种蓄势待发,可供研究,可供窥探的局面,像那个你打游戏的时候大地图上有一个地点,你可以点进去深入进去,某个什么就是这个什么,现在就变成某个什么)
Something is the first negation of negation, as simple existent selfreference. 某个什么他是第一个否定之否定,他是一个简单的在这儿的自我指称、自我援引(他是simple因为他扬弃他自己的区别,他是existent因为刚才讲过了 in itself,他扬弃了这个区别他就直接是这个区别的扬弃过程,或者他就是这个区别,这个扬弃和这个区别就是一码事,以为他通过是这个区别扬弃了这个区别,扬弃了他内在的区别,他是一个简单的在这儿的自我指称,这个reference不是ing形式啊,他就是自我指称,自我援引,这个自我原因的过程就是他如何讲清楚,TMD他凭什么说,你就明白了,就是说,如果我们引入本质论的环节,如果有个人在认识某个东西,那这个某个东西凭什么就让这个人觉得这个东西就是这个东西,因为那个某个东西他在本体论上,在存有论上在进行自我指涉,他让你觉得是他自己,他让你觉得他是一个东西,它让你觉得它就是是某个什么什么,他让你觉得他是一个认识论点位的一个存在论效力的一个发生的过程,但是这里没有一个性,这里还没有一个,这里只有这个性,就是把你所在这个上,就觉得这个冒,还是这个还是这个,还是他还是他,某个什么就意味着它能够把定在里面的区别的环给他扬弃掉,让你觉得一直是那个,一直是那个什么,就是这一个本体论效力向认识论位面涌现的过程被看成是在这里没有一个性,在这里就是说他被看成是自我指称的,因为它里面的区分被扬弃掉了,我们首先把握到的这个响指,我们不是首先把握它的一个响指,两个响指,三个响指,不是的,我们首先把握到的是 这个响指,这个响指就抹除了它的性质和他的存在之间的、定在之间的差异,让我们觉得他就是这个响指,先不管他是一个还是两个,还是可分不可分的,先不论这个,现就论这个响指,就是这个响指仿佛他有某种封闭性,某种完整性,某种独断性,某种站住了叙述史的,就站住了,他作为一个定在他站住了他,他凭什么站住他,因为它是作为把差异扬弃了的某个什么站住了他,他是用什么站住了这个叙述学叙述史的这个位置的,一个序列的位置的,这个是如何站住这个世界的序列位置,通过什么呢,就是通过“什么”,通过一个对于差别的扬弃,通过一个不太寻常的,差别被扬弃掉了,所以他是第一个否定之否定,它为什么能够能够抓住这个,这个时候我们就不说他是认识论点位了,就是抓住叙事学的位置,叙述史的一个事件的位置,一个序列的座次,这个事件凭什么抓住它,因为他是否定之否定,他在进行自我self,他在扬弃他的差别,他不允许里面在分了,他扬弃这个区分,明白吗,这个定在把自己作为一个我们甚至可以说一个发问的单元,一个探究的单元,但是这个就没有一个性,一个是后面的环节,所以我们在这里不能讨论一个,我们这里就是说锁住了这个,他后面就说他没有锁住这个性,他实际上利用的是纵深,利用问题意识往里面窥探的纵深)Existence, life, thought, and so forth, essentially take on the determination of an existent being, a living thing, a thinking mind (“I”), and so forth. 定在,生命,思维等等其他东西本质上会采用这个在这儿存在的规定,他们都有这个规定就是在这儿存在,活生生的东西是一个思考的心灵(这里是一个排比句啊,定在是一个具有an existent being,这个生命肯定是这个living of thinking,这个思维是a thinking mind,你这句话不要理解成定在也是一个living of think和a thinking mind,前面这个ABC和下面这个EFG一一对应,这里翻译成定在不好了,我就这么说吧,在这儿他一定具有一个规定他的一个明确状态它肯定是一个在这儿的存在,然后生命一定是个活生生的什么,这个我们看一下原文啊,不管了这个英语翻译勉强可以用,你就理解这个意思吧,就是说定在,思想,生命他用的是本质性的规定他自己是一个定在的什么,这里都不要翻译成后面这个thing啊,如果中文翻译的时候就不要翻译成一个定在的存在啊,一个活生生的东西,一个思想者的心灵,不要这样翻译,应该翻译成在这儿生命和思维都会本质性的具有一个规定就是它会变成,在这儿的什么,活生生的什么,思考着的什么,就行了,就翻译成这个就可以了,否者都是这个英文译者画蛇添足啊,英文翻译者画蛇添足,给他加多了,加太多了,这个a living thing你说他跟thing有什么调集吧关系)This determination is of the highest importance if we do not wish to halt at existence, life, thought, and so forth, as generalities – also not at Godhood (instead of God). 这种规定呢它是具有最高的重要性的,如果我们不想仅仅停留在生命,思维等等这些东西,仅仅停留在共项上面,(就是我们必须有这么一个让它变得更具体嘛,让虚的东西变成是的东西,要有一个规定这个规定就是Etwas,我说了这个Etwas就是个本体论纵深,就是TMD他里面有东西,他是个什么东西,他能让你发问让你探究,他不是空的它能够让你挖进去的东西,你能挖进去他能涌进来,太恶心了,差不多就这个意思,明白吗)—那我们就必须有这个在这儿存在的规定,同样的这个神性一样的(你没有这个规定的话,你停留在神性上面却不能抵达神本身,就是在一个抽象的东西上面,没办法去认识那个东西本身,那个东西本身就意味着一个他有一个认识论涌现的效力,本体论纵深嘛,它有它的纵深啊,或者说他有他的实体啊,但是实体又是后面的环节,所以讲黑格尔很烦,你自己阅读的时候就好,其实你真的有能力你去读德文更好)In common representation, something rightly carries the connotation of a real thing.在通常的表征当中,某个什么他恰当地拥有一个含义指向现实的东西(这是庸人的脑袋对于存有论的环节混用,something就是Etwas啊,some what,就是一个它不仅仅是认识论焦点还是探索欲知道吗,钻进去,不仅仅是焦点还是通路,能够通过这个认识论通论能够切进去,反而使得这个本体论的效力产生某种自在性,自在存在,在通常的庸人的表征中,他就有一个含义把这个something理解成一个真的东西) Yet it still is a very superficial determination, just as reality and negation, existence and its determinateness, though no longer the empty being and nothing, still are quite abstract determinations. 它仍然是一个非常肤浅的规定,正如现实和否定,定在和他的明确状态,尽管不再是一个空淡的存在的和无,他依然是非常抽象的、抽离的规定(就是你在日常的表征当中,普通的人的理解当中他还把这个Etwas还是把它理解成real thing. 我看看原文,这个译者在忽悠我,原文用的是ein Reelles,他把他翻译成real thing,这个翻译是有问题的,这里应该把它翻译成something ,你就翻译成a real就行,没有thing啊,就是说无论如何在这个Etwas这一篇章里面不可出现thing的规定啊,这个thing是本质论里面的规定啊. 某个什么他恰当的有一个想象和含义就是它代表着真实的,啥它就意味着一个真的东西. 这个Etwas还是很虚的,他没有进到本质论环节他还是虚的只是一个抽象操作,他的意思就是说我的定在把你的认识论通路抢住了,我后面本体论效力是要从你这里涌出来的,涌了啥,没涌啥,涌出来了我和我涌出来的东西不是两个东西,这不是废话嘛,不好意思,他的本体论纵深就是一个假的纵深,纵个屁啊,他就是他这个本体论纵深或者向认识论位面涌出的纵深,没有涌出任何东西,他无非就是说我和我涌出的东西是一个东西,我的quality和定在是一个玩意,他就相当于出来说了一句,这个和这个不是两个这个,这个就是这个,他的本体论纵深就引发了认识论的什么,它是一个否定之否定,其实就是这个第一个否定之否定就是什么,就是一个tautology,I am it,就是it is it,这样你懂了吗,因为他是一个being in itself,这个something就是this is this,但是它产生一个认识论效应,what this is,is somewhat,就是说这个Etwas,这个somewhat,这个认识论的机制,这个环节的机制就是他涌出来说这个就是这个,那这个是什么,他就引发了一个这个是什么,然后相当于他注册到本体论叙事里面,注册为这个是一个什么,某个什么,this is somewhat,他其实是引发一个问题意识的闭合,他的问题就是what is this,然后答案是this is not not this,so what it is,他的答案就是somewhat,为什么这个问题就会被援引为答案呢,因为他取消这个区分,就相当于说这个本体论这个这个性引出了这个疑问,这个疑问其实是回应,这个疑问就是what is this,这个点位就是what is,这个点位就是他所激发出来的认识论的探索欲,认识论的把本体论给纵深化那个欲望,所以他是第一个否定之否定,这个扬弃,看上去好像是认识论位面再向本体论在发问那不是,而是认识论在给他答案,问题就是他的答案因为这个环节就是自我扬弃的区分,就是扬弃掉你这个区分,不允许你以从中发问的方式发问,你不在是一个问题你就是一个答案,你被激发起来的问题意识就是这个东西,你被激发起来问一个这是什么,这就是答案了,因为他就是这个什么,somewhat,因为这个力量就叫做这个是什么,就是这个发声性的力量,这个定在就是这个是什么,他就是对这句话这是什么这句话的问题性的自我取消,它不再认为这是什么这句话是个问题,而变成一个肯定,这就是什么,这就是某个什么,这就是某个认识论焦点把握到的本体论纵深,他不再是一个飘在空中的问题意识了,希望我把这件事给你讲清楚了,他得到的响应就是他的答案,那这个相应恰恰就是这个问题,就是一个what?What is it?)For this reason they also are the most common expressions, and a reflection that is still philosophically unschooled uses them the most; it casts its distinctions in them, fancying that in them it has something really well and firmly determined. 出于这个原因这些他还是最常用的表达并且是一种反思,他在哲学上仍然是没有被训练的但是却最喜欢用他们,(用什么,reality,negation,real,something,somewhat,在哲学上没有经过训练的反思最喜欢用这些模棱两可的being,nothing,existent,在这儿和怎么在这儿,就是明确状态就是怎么在这儿,就是说这些概念很虚,很多人没有经过训练的人是最常用这些话的人)那些没在哲学上经过训练的人就会在这些很虚的概念里面施加区分,然后想象在这些概念当中未经训练的哲学反思已经拥有非常良好的被牢靠规定了的一些内容了(就是黑格尔认为那些没有经过哲学训练的人在用这些现实啊,否定啊,真啊,假啊,这些大词的时候,他就想象在这些词里面已经有非常清晰的东西了,他投射了这些区分但是没想清楚)– As something, the negative of the negative is only the beginning of the subject – its in-itselfness is still quite indeterminate. 比如说在某个什么这个环节里面,否定的否定,那个否定者的否定者只是这个讨论的开端啊(黑格尔的意思就是说正如在这么一个某个什么这个范畴里面,这个概念里面,其实是很复杂的,他这个里面的否定之否定就是我刚才讲的,他仅仅是话题的开端,到底来怎么讲清楚这些概念复杂性的,它的概念还是非常不明确的,这种自在存在的本身依然是非常悬而未决的没弄清楚的)It determines itself further on, at first as existent-for-itself and so on, until it finally obtains in the concept the intensity of the subject.某个什么这个环节自己他会进一步规定他自身,起先它是作为一个为自己而在这儿的(for-itself这个for统统要翻译成对于自己啊,对于我来说for me,不说to me,这里的for不要翻译成为了,就是对于他自己来说,他要变成一个对他自己来说是在这儿存在,先把他变成我们说自为存在了)等等,直到他最终在概念当中获得了主题的裂度(这里的subject指的是研究课题啊不是主体啊,直到在他自己构想当中获得主题的这个intensity,这个概念最终获得一个主题的这种强度,强度的意思就是) At the base of all these determinations there lies the negative unity with itself.在所有的规定的地基上存在着和他本身的一个否定性的同一性(这里的subject指的是什么啊,前文没有出现过subject啊,应该是前面a real啊,我这些虚头巴脑的东西怎么才能脱虚就实,脱虚就实的第一步,他的这个自在性本身还是非常悬而未决的,这样就懂了,他会进一步规定自己这个a real 要变成对于他自己而言他要变成自为存在,直到他在概念中获得了这个强度,变成真的,变成具体的现实的) In all this, however, care must be taken to distinguish the first negation, negation as negation in general, from the second negation, the negation of negation which is concrete, absolute negativity, just as the first is on the contrary only abstract negativity. 但是呢在上面所有的这些情况当中(这些existence,life,thought,所有的这些情况里面,里面在它的底层都有一个和他自己否定性统一的统一性,为什么这句话可以这么说,他们都是定在嘛,肯定是一个否定性的统一性,他自己的存在和他的限制是统一的,都有个,但是在所有的这个东西里面啊),必须仔细区分第一种否定性,作为一般意义上的否定和第二种否定它是一个具体的绝对的否定,第一种否定只是抽离的否定性而第二种否定是绝对的否定性(要把抽离的否定性和绝对的否定性区分开来,第一种否定是普范意义上的否定,就是不是那个,不是那个,不是那个.....或者就是第一种否定就是他什么都不是他只是抽离的否定,这种否定都是抽离的否定,这个否定本身和这个事物存在状态是抽离的,或者我们说是外部的否定;第二种否定是具体的现实的否定,是对于,是对于否定本身的否定,他是一个现实的否定,他不是一个抽离的否定,现实的否定一般都来自于本体论僵局带来的认识论进化,甚至可以说)