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现代社会虚无化的三重要素

2022-12-07 15:00 作者:神仙打伞  | 我要投稿

现代社会虚无化的三重要素   1.人的整个前瞻是架空的 必须无条件地先天接受纯粹架空着被给予的绝对未来 却无法解释这一未来的存在 (临在与远在 之间必须要在其绝对对立中互相接纳 人通过其经验到的临在不停地获知到这一个存在,并进而必须要让自己通过对于同一律的不可反抗般的绝对服从 服从一个被预设的遥远的未来的绝对存在 知性与理性间必须要有一个无条件的跨越 却从来没有解释它的原因) 也就是说人的未来存在是不可证明的 而它是理性的一个最基本的预设之一 并且在现实中时刻困扰着许多人,让许多人的行动计划不敢放开手脚。例如就我个人来说吧,我现在必须要预想一个久远的不变的未来,人类社会各个环节不会出现巨大的改变,听听他人的经验,在这一基础上存留一段的预设期,并只可保证这一段预设期内的行动是合理的、高效的、对于人生节奏是最为顺畅的。   2.这可严谨地对应到我现在的现实问题上:必须要选择是休学一年 复读一年 或是走和我的同龄人一同的道路 而我又不能够适应如此的紧缩的内容 疫情阻止了我的人际交往 躁郁症休学使我错过了一个月的宝贵的一轮复习进行时   每个主体在面临这个陌生和对立着的世界的时候,永远要接受一种前瞻性性的预设作为难以否认和不可反抗的力量,我们人类社会的生存论探索者的人文关怀所先在具有的深度正是由这一点赋予的。(它的代表便是卡夫卡的《审判》一书)。它的真实位面并不是 未来是不可控的 而是一切的存有(包括一切存有经过惰性 类资本性 类右翼性积累的权力化的世界)中的那一秩序性要素即提供全部可通行的整个发生学场所(有及其经过时间缓缓铺设的秩序性建构)都是不得不要被架空接受的,你在先地处于这一陌生的时空之中,永远不明白自己为什么存在着,并被迫地时时刻刻就如加缪那样想着例如人会莫名其妙地、荒谬地被一场车祸类似物夺走生命一般。例如,我现在为了寻找能够改变这个世界 做出不愧于整个空无的背板的因其自身运动、反身被谬而交付给人的必须充实(使富有化)这个世界的历史使命 (你有那么多自身安排的时间 而若你不“做功”,通过行动使这个世界发生富有的鲜艳的美好的改变,就必须面对其通过其构成性背景的威摄力所摄予人的内在空无(一个人不但要面对其生存问题 还要面对其存在意义的问题 而这一问题若不能通过被其主体化视域调配着的(作为一个可控的必要条件)创作性活动和进步性质的行动的不断的有 丰富 乃至撕裂性质的丰富充实掉,便必须面对一个内向矛盾着的斗争着的虚无的世界))。例如我在我的具象化了的选择间 不得不接受下目前的现状 我为了完成我对我自身赋予的对于这个世界生成出足量的正向改变的历史使命,必须要在现在做出休学的正确判断并施予行动(我有一个遥远的未来 我的一整个生命 以及这一生命不得不因现状的迫使让自身背负起的历史使命(要做一个对社会 对历史的运动 对自己的类的存在有用的人),便要整理出各个在目前仍旧通行 并且假定为长久不变的要素 在其中杀出一条前进的路。世界是空无的,但人可以用知识武装自身,防御其绝对空无的态势。我通过在世经验等了解到 原来高中时是最可以掌握上知识的时期 并因为自己的各项负面因素所导致了的不好的未来(一轮复习没做好→很有可能难以上个好大学 而我又已经具备了众多个人格切换所带来的学术能力,便不能辜负这一点 可我又要面对自己的一整个独自一人的大学生活 而我自我估量我还不具备面对其的应对能力 我没有足够的钱 我没有社会履历 我的一个有利于爱欲循环的条件即电脑还在这一处地域因此不能离开,不然便愧对了这一条件 各项条件令我只得选择休学一年,把自己调整好等) 3.现实的真实位面,或者说真相,人类所面对的真实处境往往是空白,悲观,乃至会令人产生一种恶心感的。人在小时候,或者对于人类的集体困境知晓甚少时,或者对思想的研究很少的人,往往都可以通过意识形态预设来将那些看上去像一个“父亲”的人认作一个在其整个坚实的世界架构中的父亲,大他者,可是认知到了极限却发现,他们,那些一个个自己设立的“高不可攀”的他者同样从来没什么东西,没有什么值得奇特的,没有什么精异的环节(例如一个初学哲学的人面对一个哲学建树很高的人,你看到的社会地位高的人,初识艺术之妙的人面对自己的偶像(例如某一位演奏大师或某些如数家珍的前辈),甚至国家的某位抑或是某列领导者,每个人都要树立一些意识形态位点来保证现实的赤裸裸的一面不会重复出现,可是那一面是永远无法永远挡住的,少年的幻梦变到沉默寡言的、一言不发的祥子,或者你突然理论顿悟到极致后物极必反的结果(那一整个理论所投入的代价,背后的虚无等等),) 2.(补充内容)历史要完成它自身,便必定要扬弃。历史要扬弃自身必有中介(者)。中介者的行动却是虚空受迫的,历史不愿意使自己停留在虚无当中,就会压迫中介者,使中介者必定要处理与有限性有关的问题,这其中往往要面临很大的危机、矛盾和冲突,而世界的这些构成都是暗中进行的,这便意味着必定要有无法言说的承受,而无法言说的承受必定会带来创伤性,创伤性是与主体死硬的粘合在一块的,它不是那么容易就能够抚平/使消逝的,往往都是被使用外物享乐压抑性的代替,抑或是某些人际关系带来的奇特运作,例如通过转喻/误认打开新的通路,是用快乐或纯粹的他有覆盖上悲伤的,这就是主体的磨损,也就是所谓的心理磨损为什么会真实地在这个世界上构成与现实运转的原因。而世界的僵持的意识形态预设也会使得主体停滞不前,或者刺激主体内在不一致性的激烈反对,这种认知结构上的压迫也是时时刻刻激起主体的迷走神经发生紊乱的,过度紊乱与不确定性引发虚无造成了社会的集体虚无化,是世界的所有的矛盾的总和,凝聚在特定的某个人身上,这种总阔化的无能为力是一个紧要的内容,它的过渡与转化环节极具复杂度(这是由于结构主义运作作为非时间性的永恒本质不断映现的结果),而每一个具体的情况又千奇百怪。这是现实性的紧要的构成性要素之一,事实上,这很可能是历史的停滞点,只是此处是一处绝崖,难有人致,冰封彻骨,销蚀一切,只有艺术家的难以捉摸的、转瞬即逝的感觉能够把握到 1!在我们的视域中,天然稳定着的只有一个非进步性的未来状况。我们面对未来时只敢把他想象成现存存在着的近乎僵死的衍生物,例如大学是人类社会的学术集中地代表,钱是一直被视为最大效用的东西且具有长期稳定性,时间性必然如现存的流逝方式存在(依附于有限的生物学个体及其运转规律,不可如泰坦陨落2那样的类似化处理(例如因为爱欲循环的不利时间被忽略掉一段/直接跳到第二天等)),研究哲学的人的思想传播给附近的普通人是困难的(没有一定的社会性质的挫折及顿悟,没有对于死亡的强行抑制也就没有哲学的出生)而大学的存在依托于经济与人的思维,新兴学术场所

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