17. 世若流沙
流沙世界
流沙河界，弱水三千，鹅毛也不能浮。东连沙碛，西抵诸番，南达乌戈，北通鞑靼。径过有八百里遥，上下有千万里远。
沙漠里的流沙可吞噬一切，在这里以弱水三千为喻。
流沙世界，一步踏错就万劫不复，是个绝对错不得的世界。
就像沙僧，按他那首自我介绍的诗，他的故事是这样的：自小就是个英雄人物，是天下豪杰的榜样，游历五湖四海万国九州，只为求道。社会经验丰富，常年谨慎，日日不忘收敛心神，云游百余次才得遇真人，修得内丹大道（详细见八戒章节分析），三千功满飞升为仙。被玉帝亲口封为卷帘大将，丰富的待人接物经验，被玉帝赏识看重，带在身边做个贴身护卫。可不想只因王母蟠桃会上，打碎玻璃盏，差点被玉帝诛杀，幸亏赤脚大仙求情，贬到流沙河，每七日被飞剑穿肋下，饥渴难耐，只能吃人度日。
所谓，伴君如伴虎，就是沙僧的写照。
饶是他这么一个自小谨慎，社会经验丰富的人，也没能免于因过受罚。人什么时候才会受到万箭穿心般的伤害，那必然是踏入社会之时，见识了世事无常人情薄凉。不知道什么时候，一不小心犯个什么错，就要受这么重的责罚。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。中年人大多被世俗的生活覆上了青苔，棱角未必全被磨平，只是不轻易揭开示人而已。
在西游一路上，沙僧低调，甚至有些自私，很少发表意见，总是躲在后面，表面老实却为人深沉，让人轻易看不透。他是个没有缺点，没有陋习，也没有特点的人。
在讽刺他是个“社会人”的时候，不妨看看他都经历了什么，试问每七天百剑穿心，这样的折磨下，沙僧的心还能是个什么模样。他当年可是天下英雄的楷模，游历四方，一生谨慎，只是打碎了一个琉璃盏，就落得如此下场。
前面分析过悟空和八戒的因果，在沙僧这里完全是社会法则，即他的“因”打碎琉璃盏，导致他受如此重罚的“果”，完全是没有太多道理的，可人类社会几千年来各个文明不都是如此。
佛经难，但好在还讲道理；修行苦，至少是个出路。可尘世间，落到没道理的境界，困在那里没个出路，才是真难，真苦。
回看前面的回目，每个人本性就是孙悟空，乃天地所生的灵根，一颗心变幻莫测神通广大；唐三藏是肉身，有父母有领导，尘世间处处羁绊；决意觉悟，离了父母告别领导，收了心，牵起意，带着一身情，这就是一个具备觉悟能力的凡人；还得到了《心经》，这个修真之总经，作佛之会门。
接下来，自然是要行动了。
沙僧就是来协助行动的；悟净就是行动的纲领。
西游一书到此是个关节，过了流沙河，就如同进入社会，步入一片未知的领域。流沙河之前的妖怪，就一个有些可爱的黑熊怪和一个有些胆小的貂鼠精。可过了流沙河，那些真正凶恶的妖魔开始轮番登场。
净行
悟净悟净，何为“净”；“净”者何，净行也。
净行：净就是清净，行就是修行这个行门。
净行，也就是修清净行，怎么叫清净行呢？清净行就是没有丝毫的染污法夹杂在里边，只有净法，没有染法，这是清净，净行品；那么有一点点的染污法在里夹杂着，这都是不清净的。
《华严经》第十一品，净行品：
尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：佛子，菩萨云何得无过失身语意业。
佛子，云何用心，能获一切胜妙功德。
在华严经第十一品中，智首菩萨问文殊菩萨，怎么样的行为、语言、心意才能没有过失呢？要怎么用心，才能做一个真正的佛子，才能获得殊胜奥妙的功德？
这里文殊菩萨对各种场合各种情景下的行为心思都进行了一一指点，详情请见《华严经》第十一品。
而且，智首菩萨问了好多个问题，这里只是摘录了两个。
书中收服沙僧，度过了流沙河后，“幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地”。
干燥嘛，因流沙为土不是水，沙僧代表土。木能克土，故此回目为：八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净。书中有诗句：二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。白龙马是火，唐僧是水，沙僧一路上负责牵马，自然是调和水火。
悟空是心性，八戒是情欲，沙僧代表了“行为”的修行。
苯教
沙僧的原型是深沙大將，又称深河神，是佛教的一个护法神，为守护《大般若经》的十六善神之一，发愿拯救于沙漠陷入危机的人们。
西游中，唐僧前九世都被沙僧吃了，九个头骨遇弱水却不沉，最终正是用这九个头骨做成法船，才将唐僧渡到流沙河对岸。
九个骷髅，寓意取经之路艰难难行，历史上真实取经的记载中，后辈取经人在沙漠中按着前辈取经人的枯骨前行。
法显法师《佛国记》中记载：沙河中多热风，遇则无全；上无飞鸟，下无走兽；遍望极目，莫知所拟，惟以死人枯骨为标帜。
而以人骨头，特别头骨为法器，历史上的确有这样做法。
《史记》中就有记载，匈奴的老上单于大败月氏之后，将月氏王的头骨制成了酒杯。
藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器，这其实并不是来源于佛教，而是来源于另一个更为古老也更为神秘的宗教——苯教。
各种人骨法器，可以另行查询，这里就不详细讲解，而是只谈历史变革。
苯教又称波苯教，是由西藏原始萨满信仰演化而来的，是世界上最古老的宗教之一，为多神信仰。
后来青藏高原上形成政教合一的象雄古国，位于今天的西藏阿里地区，苯教整个体系逐渐变得完善。著名的冈仁波齐峰就是苯教的神山，此山又被佛教称为须弥山。
而印度教认为，冈仁波齐是湿婆（印度教主神）的居所。从早期印度教以及印度文化中，不难发现苯教对其产生的各种影响。甚至于有些思想，直接或间接影响了佛教的教义。
苯教的标志为“雍仲恰辛”，即两个左旋的“卍”字相连而成的符号；其符号与佛教“卐”字方向相反。据传希特勒，就是从此得到的灵感，给自己找了一个标志符号。
象雄国后被吐蕃所灭，但苯教势力依旧统治着高原，这位灭象雄古国的吐蕃王，就是松赞干布。他为了巩固统治，大量引入汉地文化，迎娶文成公主时，不仅带来了很多汉地的技艺文化，更是将汉传佛教也引入西藏，用来打压本土苯教势力。
有一幅唐代传说级别的名画：西藏镇魔图。据说西藏的地形为魔女仰卧之形，松赞干布修建了十二镇魔寺，用于镇压魔女四肢关节。包括镇边四大寺、镇节四大寺、镇翼四大寺，通称十二不移之钉，要永远镇压魔女。
其实，这就是一场用汉传佛教镇压苯教势力的斗争，佛寺就是斗争的前沿。
松赞干布雄才大略，更有文成公主相助，在西藏一共建造了一百多所大大小小各种寺院，一举奠定佛教在藏区的至尊地位。之后的吐蕃王继承了松赞干布的政策，对苯教继续打压。
但末代吐蕃王不信佛教，被苯教势力借机反扑，吐蕃政权被推翻。松赞干布和文成公主们的后代后来逃到了克什米尔地区，建立了古格王朝。
苯教的反扑中，为了对抗汉传佛教的影响，又从印度尼泊尔地区重新引来当地的一些有别汉地的佛教思想。
就这样在政权宗教残酷激烈的斗争中，汉传佛教、苯教、印传佛教，交互融合形成了传到今天的西藏密宗。
