“安时而处顺，哀乐不能入也，就是正确的态度。”【杨立华】

庄子如何看待生死问题

一.对待生死，宜安时而处顺（《养生主》末章—人们对老聃死的态度解析）

1.原文解读

•安时而处顺，哀乐不能入也

①安时，安其时遇；②处顺，顺指顺次

•适来，夫子时也；适去，夫子顺也

①时、顺为名词；②来，即有生

生，夫子以之为时遇；死，夫子以之为顺次。所以能安时处顺，这样子哀乐就不足以干扰你。

•古者谓是帝之悬解

①悬解，解其倒悬之意；

②人对生和死不必要的挂怀纠结如倒悬之中。能做到安时处顺就如同倒悬之解，因此叫帝之悬解；

③帝，强调主宰意

2.观点总结

不能把帝之悬解理解为死，以为死就是解脱。庄子不主张悦生而恶死，留恋生命，恐惧死亡；但也不主张悦死而恶生

二.心灵与身体的关系

1.疑问

薪火之喻是否为形神之喻？

如果“薪”为肉身，身体消亡后什么传下去了？

是否为“神不灭”观点？

如果为“神不灭”，神是什么？

2.形神问题

（1）薪火之喻

（未留下充分文字，下为杨老师观点）

神应该不是个体意义上的灵魂👻，应该是和形相并列的一种实体性的东西。但是显然与利刃之喻不同。

（2）利刃之喻

《神灭论》把身体比做刀刃，把心灵比做刀刃的锋利。刀刃的锋利依附于刀刃，因此身体消亡了神也就灭了。

相当于今天的“物理主义心灵观”，即把心灵理解为物质结构的功能。物质结构消散了功能就不在了

缺点—未给出有效证明