【主义主义】追问的现象学（3-1-4-1）——比《存在与时间》更真诚的早期...
3-1-4-1 可问的（可疑的）现象学 Questionable phenomenology比《存在与时间》更真诚的早期海德格尔是怎样的？
代表人物：海德格尔《时间概念史导论》
●通过胡塞尔现象学引出【存在问题】，按照现象学观点来看，【存在是一种意识的意向性朝向方式】但不需要意识专门朝向存在进行反思、进行理论建构，这是人人都有的一种【先验发生学机制】
○在这里，必须要把【存在 Sein】和【胡塞尔先验发生机制 Transcendental genesis】当做同一个结构（强行短路，否则就陷在海德格尔里面了）因为在一开始【Sein】并不扮演一个无所不包的东西，而是一个原初的东西，所以真正的问题导向不是【存在】，也不是【时间】，而是【问题本身】
⊙胡塞尔的问题意识只需要【直观】，看清楚然后梳理清楚；而海德格尔【存在】最首要的意义分成了Logos（言说）与Idea（看），从而使得【意向活动和意向内容】去主体化，使得【意向结构】不再来自【先验主体性】，并用【时间 Time】代替【意向活动】、用【存在 Being】代替【意向对象】
场域论 3（哲学场域论本身）
世间性 Worldliness Zeitlichkeit 调和
时间 VS 存在（时间与存在是交相发问的关系，相互牵连，发问者就是【此在】）
●存在的问题不是问题，是一个不需要专题化反思、概念化把握的结构，或者它是一个元问题、原始结构、是一种【完全无规定的前理解（无条件的、先天发生的）】，它作为我们自己存在（虽然它会让我们觉得神秘）。【存在问题之可问性，与其发问活动】本身是一个存在，被把握、对象化，这种发问活动存在本身就是【此在 Da-sein】①
○拉康：存在是符号化的剩余，这种剩余就变成了一种问题意识，问题的意向性
○①人就是这种原初意识，Belike 精神之火焰，精神点燃火焰，本身也是火焰，带有双重性
○那人如何能在一个问题意识下（这个问题还没被解答的时候）理解它？——【因为时间】（Sein是最原初的，但它会被瞬间时间化为Da-sein（作为时间枢纽））（我们尚处于对存在的问题当中，却能无规定地前理解我的存在、万物的存在（立刻能够注册他者性，白嫖注册能力、无条件领会能力），这种能力就来自于时间）
⊙所以在这个意义上讲，作为【先验主体】的统握性活动它就由【时间】继承，而【意向对象】就由【存在】继承（被存在问题意识所关切、朝向的存在者）
●海德格尔存在之问：问之所问（意向活动、the being of being），问之所涉（意向对象、the being itself），问之所求（意义 the meaning of being①）
○①多出来了meaning 和 being 的二分，问作为一种存在，它所求就是它本身（问作为一种存在，它就已经先给出了它问的活动、意识、状态它有一个基本所求：保持问这个动作（维持自己具有时间性的持存，问题和答案要在历史中联结起来），这就直接导向【时间性】与【历史】）
本体论 1
Sein=Time（整个体系就是本体论探索本身）
Sein通过成为Da-sein，向死而生、先行存在最后变成Time
海德格尔存在之问解答方式：【用介词代替谓词】（这时主体已经被当成Da-sein 在此①存在、问题意识、问题活动）
①这里的“此 Da”本身就是一个悬而未决的敞开状态，其枢机结构分为：
1、Da-sein 变为 Zu-sein 变成【朝向···存在、援结与某个结构①】（意向性基本结构就是作为其基本存在方式）
●等于To be
○To be or not to be，that is one question. 因为这两种存在样态只能有一个原初的问题意识在里面，Zu-sien=to be①，Nich-zu-sein=not to be（从Da-sein到Zu-sein和Nich-zu-sein，那个东西还维持着它的问题意识，哪个使得这个问题问题化了？这时就要回答这个问题：哪个是这个question本身）
⊙答案一：Zu-sein，当Da-sein变成Zu-sein时，问题意识就庸俗化了、现实化了、援结在某个特定的东西上了（此在就依赖于其他的东西的存在，从而陷入奔波劳碌）
⊙答案二：Nich-zu-sein，代表了问问题的人，
⊙①Da-sein① → to be② → being-in-the-world③ → in-be④ → in-be-with-things（→=派生出）
▪①纯原初的问题意识
▪②朝向性、原初的意向性（作为意向性的存在，朝向性本身就是在世存在）
▪③being-in-the-world不是堕落的，因为in-the-world也是一个原初的、朝向性的、意向性结构①。（在世存在、世界性，主体不是一个个地把握物体，而是先行领会一个世界、一个场域的敞开，这个场域和主体是如影随形的。但主体势必会遗忘其与世界的原始关系，不会察觉到这个场域的张开是因为主体原初生命力的开显）
——①这个结构（in-the-world）在海德格尔中，就是一个居住的结构（主体开显它①，关联它，居于其中，与其中与客体打交道，这个场域才是主人）
·①World背后是一个本体论的结构（操作系统），由语言开显出来（语言与追问活动是深切联系在一起的，就像问题与答案）
·在这个意义上讲，时间是存在之问的终极答案，但语言（存在之家、本体论视域）会无限拖延。
▪④in-be = In-sein在···之中存在，这就导向本真或常人（可能堕落），是不可避免、命定的存在结构——正是因为遗忘了这个关系，才会堕入in-sein这个结构，变成Sein-in，然后会有【存在论阶次、等级制】（从而在结构出各式各样的物，生产物的分类学。（存在在于何中的不同存在样态的差异，就变成了一种僵死的世间之物的【分类学】）所有不同的事物就在这个分类学中混合成了【作为对象物的世界】（已经不是之前的世界了，【世间性】被遗忘了，变成俗世））——从笛卡尔我思后面一系列人都忘掉了【世间性】
●①这个结构会使得In-der-velt-sein（Da-sein）和being-in-the-world处于争执之中（这时Da-sein朝向了比它更吊的东西——World（也可以说是Da-sein朝向了它自己，如果它不是一个问题意识的话，它自己的生活史就是这个世界））——？
认识论 4
问（Da-sein as a question（questioning、questiones））
●无认识论套路，抓到什么线索就是什么线索
●【存在】与【本质】深深联结（如果有【本质】这种东西存在的话）
目的论 1
Becoming time 成为时间（时间是一种原初的【意向活动】，是具有所有【意向行为】分类学、存在方式分类学的究极主体性存在（先验主体性，但海德格尔不承认））
主体性应该成就的样态并不是临受天命、敢于面对世间一切的本真存在（这只是要拼凑的两个格而已，使得这两种可能性在关切的当下成为现实）而是【在-已经-寓于某物-存在-之际-先行于②-自身存在（此在获得其完整性，这个完整性就代表【时间】①）】（想要框柱时间，但还不够）
●①时间就像一个宝库，其中包含了完整的此在存在的所有样态，要维持【存在视域】的话，这些结构都要有。
●所以海德格尔认为人要【成为时间】，要实实在在地活着，沉浸在、实现在、成为这些所有的存在样态（某种意义上这是时间自己的生成，降临在世界上（高度抽象的道成肉身））
●②先行会导致无知①，无知导致负罪感
——①依靠此在这个僵死结构，本真的存在样态（我的存在就是时间、历史，所以我先行于一切，只对当下负责，我让当下成为我想要让他成为的当下）\n同时，我是无知的，我对于后果，其产生的影响是不知道的，从而产生先天的负罪感（负罪于不知道会产生什么罪，我就是这个A铺着局部细节的意志本身）——？
❤❤❤
接下来讲主义主义的3-1-4-1
那么他的代表人物是海德格尔
然后代表人物是海德格尔
但是我要说代表作品不是存在与时间
而是这本时间概念史导论，不加后面那部分、民族共同体那部分
代表作品是时间概念史导论
时间概念史导论的最后结论还是比较自由主义的，比较开放性，比较温和的
不是一种强迫
因为对于时间的揭示是此在之存在的整体、存在样态之整体
他就比较温和、这个时间比较温和
然后常人状态也被容忍
所以我才放在3-1-4-1
就是凡俗的普通人那种状态没有被多加……他没有被多加批评，没有太污蔑他们
当然在存在与时间里面也不能说污蔑他们
但是他最后呼吁一种共同体要整个的去本真凌受天命
然后去把fatality……
我觉得有些细节你读了你就知道了
就是他的命定性
命定性在在世存在的……在什么之中存在Insein
里面他用到了命定性的、存在之枢机、存在方式，命定性的
这个词是有问题的
他不应该那样用
我觉得就是说他可能没有想象未来会有一种VR时代
它这个命定性会被技术给消解，不管了
海德格尔的时间概念史导论
我认为毒性要比存在与时间弱一点，没那么大的毒
存在与时间的最后部分是很有毒的
或者说它整个的运思的方式上是断裂的，不连续的
然后是让人懵逼的
他完全切断他和现象学的联系
时间概念史导论的2/5是在重新勾勒、回溯、说明现象学运动和胡塞尔的方法
还有主要的一些结论
然后才引出了存在问题
存在问题是通过现象学引出的
而不是像那个里面直接冒出来
当然它相当于时间里面也有一部分、前面的现象学的一部分
但是他字里行间再也没有提到过胡塞尔了
我觉得那个时候怪怪的
那么它是时间概念史导论
但是它是如何从现象学切入存在问题的呢？
实际上存在这种……存在如果我们把它说成是……
如果我们按照现象学的观点来看
存在是什么？存在是一种意识的、意向性的朝向方式
但是他是不需要反思的，不需要理论化的建构的，人皆有之，不需要意识……专门有意识的朝向
存在可以就说是现象学的先验发生
先验发生学机制就是存在
如果我们要确切的要说的话
存在它的transcendental Genesis that is being，sein
现象学的trans……这里是重合的论域 transcendental Genesis
这个玩意儿就是这个
基本上重合的
基本上结构上你可以把握成同一个
要强行短路
否则你跳不出去
我说你学存在主义……
不存在主义
学海德格尔的存在论你要强行短路，否则你跳不出去了
那就朋友再见
你就陷在里面拜拜了
你就去玩那个游戏
我只能说我们损失一员大将
然后被敌军俘获了，我只能这样说
你必须要把它和德里达所讨论的胡塞尔的先验发生的机制和sein统合到一块去
因为在一开始、在sein那边他这个sein并不扮演一个无所不包的、那种很深远的、很了不起的
他是原初original originally origin
他有origin
但是关键问题就是时间……其实是海德格尔的问题导向
但是真正的问题导向既不是存在也不是时间，而就是问题本身
所以我要把3-1-4-1的现象学命名叫做questionable phenomenology
可问的现象学
可问的，或者可疑的，有问题的questionable因为就……海德格尔混进来的
在这里有双关，我必须要有双关
就是我觉得海德格尔是很可鄙的人
他投靠纳粹的
所以它是这个现象学可疑
但是它更重要的是可问的现象学
因为在胡塞尔那边是本质看
你看就行了
eidos他只要看就行了
他不需要问
在胡塞尔那边问实际上不是真正意义上的问
实际上胡塞尔这边的问题意识它不是一个问题意识
而是一个我要看清楚，我要把它梳理清楚
我就是不停的看清楚而已
而在海德格尔那边存在最首要的一个意义……
就是海德格尔很明显是把存在或者是说把言说，罗格斯……
他把罗格斯和idea ……
idea我就写这个
这两个分割出来
前面是说，后面是看
看不具有特别高的优先性
当然它也很重要，看也很重要
但是它不具有特别高的优先性
看是后来派生的
也就是说海德格尔他在那边使得意向性的结构去主体化了
它首先的骚操作就是对于意向性结构去主体化、对于意向活动和意向内容去主体化
意向活动和意向对象对他去主体化
去主体化就使得这个就不来自于一个先验主体性、不需要先验主体性了
他分别用两个东西来代替他们
而且他们的关系甚至可以是互换的、是非常暧昧的
一边就是being
如果在这个意义上讲，我说在那个时候一边是time时间
时间就充当意向活动
而这个being则充当它的相关項
然后time对being的原初的一种存在样式
时间实际上它作为一个意向活动是……
所以我直接来写它的格了
在场域论上
这里就是名副其实的场域论
这里就是场域论本论
就在这个格里面3-1-4-1里面
场域论上的三元调和关系就是哲学的问题意识指向的场域论本身
因为他最后调和他的是（weltlichkeit）就是世间性，我来写一下
左边就是时间、左边是时间，右边是存在
然后他们之间是一个发问的关系
是交相发问，甚至可以说，相互牵连
一种存在瓜葛、交相发问的一个关系
然后这个发问者就是此在
此在最重要的一个结构就是在世存在
所以调和他们的就是世间性
不是世界，是世间性、是世界作为一种存在方式的、一种介于存在方式和场域之间的
worldliness weltlichkeit世间性，有的会翻成寰间性，或者凡间性
其实这些问题都没有你想象那么难了
就是存在的问题不是一个复杂的问题
存在的问题是非常如鱼得水……
就是什么东西都存在
什么样的样态，什么样的姿态，什么样的……
就是存在无处不在的，或者说不叫无处不在
就是我们领会的存在，我们体验了……
就是他不需要反思
存在问题不是问题
或者存在问题是一个元问题
他是我们自己，他如果作为一个问题就是我们自己
所以我在这里没办法得必须说一下、必须讲述一下
就是存在问题之可问性以及这种发问活动本身它是个存在
它是一个东西、是一个存在
它出现了它被对象化或者它怎么样被把握了
它本身这种存在就是此在da–sein
这个da的话你可以看成……在这里某种意义上可以把da看成一个介词，看成一种存在方式
此在是存在之自我把握，或者发问的一种方式
一种……如果我们用黑格尔术语
就是说他……用拉康的术语，用拉康比较好
它是符号化的剩余、是存在符号化的剩余、符号化的一个剩余
这种剩余就变成一种问题意识
It becomes a问题意识problematic或者是问题性的意识
变成一种问题意识，问题的意向性
就是问问题，就是问、发问这个活动本身就是此在
但别人问你此在是什么的时候
此在就是这个问题
此在就是存在是什么之问，何为存在
但是在海德格尔那边他的存在之问他有几个
就是问之所问，问之所摄，和问之所求
问之所问就是问者……就是这个行动本身……
问之所问，对应着意向性，意向活动
问之所涉，对应着意向对象
问之所求，对应着它的意义、存在之意义
问之所问就是存在之存在the being of being是这个活动
问之所是The being itself指向自己
问之所求The meaning of being
也就是说……
但是最后一点我们就发现这里有分裂的
哪怕在这个结构里面有分裂
meaning多出来了
它不是某种虚的东西
它多出来的
meaning和being之间的二分
这个meaning其实问之所求其实就是所……他之所求就是这个求本身
问作为一种存在
他存在就首先把问的活动、问的意识，问的状态先给出来
他有一个基本的所求
就是保持问，保持这一问，维持着这种问
那么他的意义首先就是维持他自己
Keep itself being他的meaning就是
being的一个meaning就是他要持续存在，要持存，要具有一定的时间性
在这里的论说，在海德格尔的时间概念史导论里面并不存在这些环节
这个环节是我多出来的脚手架，我帮你去理解
这些是脚手架
海德格尔不是这样的
海德尔不走这条路
这条是小路
因为我没有多少时间
我跟你讲这东西顶多跟你讲一个小时两个小时半个小时
你如果要去理解他的问题路径的话需要去阅读这本书本身
这本书有中文版
但是他翻译的有点问题
如果你对于这术语感到陌生的话
你就直接去看英文版，也可以
如果你读懂德国的话去看德文版
语法的话自己去稍微学一下
好像就直接和 Meaning of being他中间就直接导向时间性了，导向历史了
存在它在这里分裂……
问之所求上就分裂了
他不再是一个可以立刻短路的事情
他要慢慢展开、他要展开、他要有时间、他要联结
他要在实践在历史当中连接起来，展开起来
问题和他答案要连接起来，要牵连起来，牵扯起来
being和meaning要牵连，牵扯起来
而这种meaning其实可以……也可以说就是dasein
他的发问，你存在的发问，基本发问的意义就是问之所求
但是就是说问之所问，问之所渉，问之所求归根结底都是问本身的三重结构，原始结构，原初结构
而不是有另外一个问题
它是同一个问题，就是何为存在What is being?
他怎么变成这三重
就是is和being之间的这种关系
还有what怎么的直接不管
反正它这怎么推出来就不管了
反正存在是一个基本问题
存在是个很简单普通的东西、是一个不需要去专题化去反思性的把握、去概念化的处理的一个结构
存在是一个原始的……你可以说装备结构或者一种什么结构
我们对于存在的领会是不需要反思的，他就在那边
你要用海德格尔的确切的话来说的话
你容我去翻一下这本书
存在之……就是第几页……
就是完全无规定的前理解
他用他的话就叫完全无规定的前理解
这种理解是完全无条件、完全无……就是先天发生的
完全无规定的前理解
我们对于存在有这样一种领会
白嫖了
你知道what is it
这个东西存在
但是这种完全无规定的前理解本身就让我们觉得非常神秘
你问存在是什么，不需要问
严格意义上讲这个问题不需要问
但是我们又会问，又会去问
因为我们是此在我们作为问题的存在
我们问问题本身
就在海德格尔看来，此在作为问题之存在，作为一个问题、作为一个发问者
在这里面就同样一个结构
就是精神作为火焰的一个结构
精神之火焰
法文里面就是de
精神之火焰就是你可以说awful英文里面叫the flame ofspirit
Flame of spirit好像是精神点燃这个火焰
但是精神本身又是这个火焰
它有一种双重性
但这种双重性在诗句当中被精准的作为一个简明性抵达了
精神是火焰
它的结构一样的
就是问问题的此在
它就是个问题本身
它就是发问本身
它也是这个问题本身
它是同一个东西
你和你的问题意识是同一个
你就是这种原初的问题意识
按道理的话你就应该完全无规定的前理解存在
你为什么就能够在一个问题意识下
这个问题还没被解答的时候
你就前理解它
这个答案其实很明显
这个答案就是因为时间
it's because of time
时间是一个完整的此在的宝藏
就是我们尚处于这种问题当中、尚处于对存在的发问当中去
却能够完全无规定的前理解我的存在、前理解万事万物的存在
就是这些东西只要相互存在
我立刻理解它，立刻符号学的注册它
只要这东西他者性向我敞开
我立刻就可以在符号学系统里面给他注册
白嫖一个注册权，白嫖一个登记权
我就可以无条件领会它
这种能力它是来自于时间it comes from time
时间性能力
所以在这个意义上讲意向活动那种统握，作为统握，先验主体的统握性的意向活动就由时间来继承
而意向对象就是存在
存在则是一个被问题所关切的
存在被一直被此在的问题意识所关切着，所朝向着
所以在这个意义上场域论上
我觉得我……然后他们的调和是有时间性调和的
我后面来讲、我要在后面来讲时间性调和的
本体论上就是一
至少在这么一个现象学架构里面
它就是一，就是sein存在
他没有讨论虚无
它就是存在it's just being就是存在
然后在最后一个没什么好说的
因为没什么好说
因为这整个体系就是本体论
整个体系就是本体论探索本身
所以它就是一
它里面可理解性它还是坚持的
在这里面，Intelligibility那种无条件的这种领会，一种澄明
其实还是被洞若观火地把握
就是海德格尔在把握这些东西的时候其实不难，这不难
因为它实际上是从……你就看这个时间概念史导论里面
它实际上是从日常体验当中出发的
日常那种世俗性的那种很前反思的体验出发去分析这些东西
所以他这个时候还没有一种……存在与时间最后张力是假张力
这里面其实没有多强的张力
所以我最后要把它目的论放一，这是我的姿态
因为我是一个……
因为我的立场是站在常人那边的
我目的论放一
聪明人和常人没什么本质差别
在我看来他目的论还是一个
这个时候还是比较温和的海德格尔
然后他在本体论上 sein还是……或者说就是time是同一个
sein通过成为dasein
然后通过一种向死而生先行存在
然后获得完整它的格
最后变time时间
时间就是sein的da得到了一个丰富
所谓的时间就是在此存在的这个此、这个问题意识、非常孤零零的问题意识
它原始的就是丰盈的充沛的
我们就继续来讲一下
就是海德格尔的存在是发问的基本方式
它是基本这个解答方式
我不想问他的发问方式
他的基本回答方式就是介词，用介词来代替谓词
就是说存在的基本方式，你不能在……
比如说这个时候海德格尔已经把主体当成此在，当成一种问题意识、问题活动，当成一种纯的问题意识，问题活动
在此的
当然这个此本身是this being
这个此本身就是一个悬而未决的，不确定的一种敞开的状态
那么他要继续告诉你
那么此在的此到底是什么、这个da到底是什么
What is this？
dasein的da到底是什么
首先一个枢机结构就是zu–sein向–存在
就朝向某个东西，援结于某个东西
就意向性基本结构
意向性的基本结构就是作为zusein
作为它的基本的一个存在之枢机，或者存在存在方式
向存在
它是个介词，就是to be
to be or not to be，This is one question
其实这里我们就可以非常戏谑的去解答
To be or not to be，that is a question
如果你是一个学海德格尔的存在论现象学的一个哲学家的话
你这个问题就要就要这样来解答的
这只是一个问题
这两个东西只能是一个问题、只有一个问题意识在里面
To be的话就意味着它是zusein
Not to be意味着它是什么
Not to be to 是niscth zu sein
All的话甚至也要放进去
all我不知道是德语里面是啥、我不知道那个介词是什么
这两种存在样态只有一个具有问题意识
只有一个可以看成原初的问题意识
那么在这个意义上讲，作为question的是哪一个？
我觉得大部分人到这里已经听不懂了，不管
我在这里说的就是他背后站的影子都是dasein，对不对
dasein本身是个原初的问题意识，对不对
da它是一个原初的问题意识
他dasein变成zusein或者打算变成什么nistch zusein
哪一个还维持他的问题意识？或者哪一个使得这个问题意识问题化了？
这个时候你就要回答这个问题本身
that is the question
好了 question你可以说到底zusein还是question还是这个是question
that is the question
成为了这个问题be the question
那么如果以一个当时的海德格尔的……
我猜我不一定正确
我觉得他 is the question应该会站这一边
zusein它变成question
就是dasein变成zusein的时候
在这里存在
但是这里是悬而未决
但这个悬而未决还没有被清楚的、专题化的敞开
但当它变成zusein的时候
他就是朝向，他的问题意识庸俗化了，或者现实化了，援结在某个特定东西上面，繁忙于一个东西上了
就是说我要吃药片，我要喝水
我的存在都是关于一个东西的存在，都是朝向一个东西存在
我待会就上厕所，待会儿去睡觉，待会洗澡，都是zusein
我不停的奔波劳碌
That is a question
它是这个问题
他为什么会陷入这种奔波劳碌
而后面这个是什么？
后面是the questioner 是问问题那个人
后面这一部分是or not to be
他是问问题者
无论这两个哪一个都已经不是原初的dasein
dasein其实也不原初
最原初的是sein
但是它要时间化
它必须一下子就变成dasein
它是个枢纽
它dasein此在本身是时间之存在的一个枢纽
当然他进一步的它的存在之枢纽的话
它是要变成zusein
然后从zusein出发
我们以一个非常庸俗的方式
它会变成……他会向着一个东西而存在
然后那个东西，那个结构会使得……
就那个结构是和world（……）和sein处在一种争执之间的
就是一种是in der welt sein/in the world being
我这个be我去写动词或者可能会好一点
being in the world
在这里的话
你可以说海德格尔基本观点就是他朝向了一个比他更屌的东西、朝向了一个world
但是这个world可以说是这个dasein他朝向他自己
因为 world/der welt 这个结构是dasein他自己
如果我们要说dasein它不仅仅是一个问题意识的话
它会是什么？他会是der welt、他会是这个世界
如果它不是一个问题意识
他自己就会是世界
他的生活史就是他的世界
如果他完全毫无疑问的话
但我可能在扯远了
这里是个骚操作
那么按照正统的方法来说就是说从朝向某物而存在
zusein/to be从朝向某物而存在
这个to be不是说要变成to be什么
变成什么东西，不是的
而是它朝向某个东西而存在
朝向某个东西而存在的话
它有一种特殊的方式
就是内在于世界而存在，在世存在
但是为什么说在世存在是一种朝向？他明明是在世界当中存在
因为他们的原初关系是这样的
To be是要派生出being in the world
然后再往下是in be，是这么一个关系
然后再往下是in be with things/be in with things都行，没有问题的
它是这么一个阶次
最上面可以写dasein，这么一个关系
如果……我肯定会出现点问题别管
因为我不是专攻海德格尔
我对海德格尔没有特别的兴趣
上面这是问题意识，一种问题意识
这是一种纯问题意识，是原初的问题
这里是朝向性的、朝向的意向性、朝向的原初意向性，意向性的意识
原初意向性作为意向性的意识
在这里是一种在世存在
它是一种……如果用很庸俗的话说构境论的
我就说他是being in the world
他是在世存在
就是他的这种朝向性本身搞出了……就是说先这个是后的
这个东西是我觉得是更为……
其实这个东西是更为本真
这个东西则会一方面走向本真
另外一方面就是变成常人状态，有可能的
这个东西是导向……
甚至或者就是叫insein这个结构
在什么什么中存在
这个结构是它的 fatalities命定的
他是致命的
或者说或者用另外一词destiny就是命定的
他不可避免的命定的一个存在结构
Insein
所以这边已经意味着堕落了，已经没办法没辙了
这个一不意味着堕落
being in the world它反而不是堕落的
这个有可能是堕落的
何解？
因为in the world world在这里也是个原初的意向性结构，朝向性的原初意向性
zusein就to be
这里的有一个原初意象性结构就是在世存在
就是世界性the world
就是此在并不是……主体并不是直接把握一个个的物，不是的
它是先行领会一个世界
这个世界在这里
这种世界它都包含着一个场域，一个场所的敞开
这个场所它是和我所关切的，我所疑问的，我所发问的，和我有着非常原始的一种关联的
我和我的世界是一种伙伴关系，如影随形的一种亲密关系
being in the world
相比这些茶杯道具这些玩意儿
他都会在我的生命当中……相比那些事物 things、相比things这东西它都可能就……
我都是可能有外部的关系或是并列在一起的一种关系
但是我和我的世界则是……我和我的视域，我和第一人的视域
我和我所张开的整个场
我的主体性和我张开的场
他们的关联是更深切的，更紧密的、更了不起的，更原初的
但是你势必会遗忘……你会遗忘你和这个世界的这种关系
你会forget that relationship
你和你的张开的场之间一种原始的关系
你会忘掉它
你不会察觉到你能够张开这个场是你的生命力的……庸俗一点，你的生命的一个展现
原初生命力你的存在，你的开显
你的存在本身的一个开显
You won't
然后你就会把视线集中于那个……
就是in the world这个结构在海德格尔那边就是居住的结构、家园的结构
In the world这个结构在海德格尔那边就是一个居住的结构，居的结构
居于the will in habit
居住的一个结构，寓于的一个结构
这个结构是原初的
寓于也开显它，也熟悉它，也关联它，也在这个里面在和客人打交道
就万物之客而已
世界才是主人
世界是我的家，在这个意义上
但是这个wolrd是……world都是由语言来开解出来
就是world的背后是 ontological的结构、ontological本体论的结构
本体论都是和语言就是一套软件
就是你装的操作系统
你装在整个大的操作系统
就是他和你的语言和你追问
你看你追问本身不是个语言活动吗？
语言和追问是深切的连接这一块
就像答案我和问题一样
他们是情侣关系，或者说他们是恋人关系
他们是一问一答
他们是一种彼此应成的一种关系
在这个意义上讲时间是存在的终极答案、时间是存在之问的终极答案
但是就是说语言会无限的拖延
存在之家 ，ontological horizon，世界
它会无限的拖延
不会有海德格尔写的屌东西，写的存在与时间里面后面屌东西，那都不算
后面最后几张那些东西都不要读，都是垃圾
他背叛了他自己
那个东西全扔了，他撕了都烧掉可以的
凡是在这本时间概念史导论里面没有的东西，存在与时间里面那些东西都是失误，都是丑闻、他的丑闻
他就自己没有坚持存在论和存在的一个区分，很可怜
所以在这个意义上讲
你恰恰是因为忽视了寓于、居住的关系
你才会着眼于in be
你才会着着眼于……就是不可避免的堕落
才会着眼于insein结构
insein这个结构它会堕落
它会变成seinin
然后会有一系列的存在论阶次，存在之阶次、ontic的那些阶次 hierarchy、存在之等级制都出来了
等级制都出来了
什么意思
各式各样的物，这些对象它被结构出来是怎么结构出来的
就是因为我们遗忘了我们居住在一个诗意的或者语言的世界，本体论的框架里面
忘掉这一点
忘掉了weitlichkeit ，忘掉了世间性，忽视了世界性
或者说它在一种特定的世间性里面……
或者说就是说笛卡尔背锅，笛卡尔我思他完全忘了
整个近代哲学，笛卡尔开端的什么后面休谟什么乱七八糟这些人全都忘掉了世间性本身
忘，遗忘了他
然后在康德那边本来有机会扭转的
在海德格尔看来康德那边本来有机会扭转，他也失败了，没转过来
反而更深化了他的……特别是黑格尔
但是这后面都是误解
就是说海德格尔对于观念论运动后面这些东西都误解了
某种意义上背叛他自己，不说了
就是说insein在什么什么中存在这种东西就会变成分类学，变成物的分类学
就是按照你那种存在在于何中的那种样态的不一样，样态的差异就变成一种僵死的世间之物的一个物的分类学
举个例子
比如说这个是你的思想
它是因为它在我的主体当中它的此在之内，所以它是这种存在
比如说这支笔它是在外面和我的身体并列
然后我的身体它是什么……它是具身化的此在
所以它是一种存在
动物又是另外一种存在、笔又是另外一种存在
什么星球宇宙又是另外一种存在
整个世界本身所有的不同的insein
这些所有不同的在什么中存在的一个阶次的混合就混成了一个作为对象物的世界
这个世界已经不是之前那个世界了
这个世界的世间性已经被遗忘了
这个世界已经变成一个俗世了、变成一个mundane的这么一个世界
就是被忘掉了
这个时候你把握的世界就是各个阶次的在什么中存在、并列于什么时候存在的那些存在者之整体总和了
这个时候就有一个世界图像在居间调和他们
那么后面就是另说了，另一种废话了
所以在场域论上
最后我这里就讲清楚
所以在常用的上调和这里的时间和存在的是这个世间性weltlichkeit
是他在调和他们
然后他的认识论上是4
就……不要说了：问题
问，一个字问
就是这种情况下，抓住什么线索就什么线索
没有认识论套路的
他没有认识论套路的
就是无套路了，没有套路就存在先于本质
你可以说在这不是，这里不是存在一个本质的什么谁优先的问题
没有优先性
存在是个很便宜、很普通的一个东西
存在和本质是身生生的连接的
如果有本质这种东西存在的话
这里面每一个字的顺序都是很重要很关键的
就是一种认识论上我们就可以写成dasein as a question
As a question ，and as a questioner，and as a questioning
也可以ask questions
也可以as a set of question，都可以
也可以as a unquestionable都可以
在这个词上做各式各样的变格
加前缀后缀都可以，无限的
因为语言是存在之家
语言里面的所有这些样态拼合到一起去
他最后……就是所有的存在样态拼合到一起去，sein
所以在目的论上这个4 becoming time成为时间，成为历史，成为时间
在海德格尔 questionable phenomenology里面的
特别是在时间概念是导论里面的主体性
它应该成就的样态不是什么共同体
然后什么凌受天命，也不是那种本真存在
不是那种什么本真的良心
然后是什么敢于面对自己的death死亡
然后是一种会内疚的存在，不是那个东西
It's not yet
只是那两个要拼凑的格而已
有先行的去捕捉一种可能性
然后使得这种可能性就在他所关系的当下就成为现实
在这个意义上讲
这只是……都还不够
你用海德格尔自己的话
它里面得有……至少在这本书里面他最后得有这么几个：
就是在–已经–寓于某物
某物本身也是被语言结构起来的
然后是存在–之际–先行于–自身存在
就要有这些架构才够，基本上
但这架构这个能指链还是不够的
这么多能指好像要把时间束缚住，框住是还不够的
不是这么够
你比如说有的就是开放的
已经和先行于，头尾，看见没有
然后自身放在这个位置
它里面的顺序也很重要
先行于自身存在
在什么什么
这个在的话可能in什么什么
寓于某物
这是我们刚刚讲的世界性的结构
然后存在什么……寓于某物存在之际先行于什么什么存在
我们简单来讲说这个东西就是一个此在获得其存在的完整性
这个完整性就代表着时间
也就是时间像一个宝库一样
在这里时间一个面向就向你显现出来的
它代表着我们不是说刚刚说修饰存在只能通过它的这些介词前缀这东西
通过什么sein 什么sein 什么sein
那么时间就有点像个宝库
这个宝库里面就有所有的，完整的此在之存在样态都有，都在里面
完整的此在之存在样态都在里面
所以成为时间becoming time会被海德格尔看成、时间概念史导论里面看成就是你得实实在在的活着，现现实实，真实的活着
你得沉浸在并且实现成为这些所有可能的存在样态
成为一个……这每一个前面连接的东西都是一个神奇，或者说一个某种天命
它可以降临在你身上
然后你就去实现它
所以我就说becoming time
它既是变成时间，也是时间自己的生成
生成时间
时间自己的生成becoming time
时间自己某种意义上降临在这个世界上
所以在这里我们会看到有道成肉身的机制在里面
但是说在这里还是高度抽象的
他并没有说引入一些非常诡异的东西
还是比较纯的，比较干净的
就是说你要维持一个视域，要维持一个存在……时间之视域，存在之视域的话
你这些结构都必须要有
你发现这东西都有，或者实事求是的认为这东西有
就不要遗忘
回忆起这东西或者怎么样
我不知道他最后的目的论是什么
最后这本书加上而止
就通过他前面讲的有一定的伦理性，告诉你要……
那么就是告诉你在时间的架构之下
因为有已经和先行
已经的话我们会……还有一种无知、某种意义上无知
先行就会导致一种无知
已经会导致一种负罪感
无知和负罪又被看成同一个东西
为什么已经是一种负罪感
已经会……无知会导致一种负罪感
无知必然会导致一个负罪感
就是你的先行就是他告诉你本真的先行是靠死的结构
然后这里面就有本真性
死的结构 此在
此在 把握死……不是生物学死
不是那种死……此在之这种本真的存在样态就是先行
我就是时间、我的存在就是时间、此在的存在就是时间
我的存在就是时间，就是历史
所以我先行于我自己，我先行于一切
我不会考虑明天后天发生啥
我就对这个当下负责、我对这个当下负责
我让当下成为当下
我先行于当下，让当下成为我想要让它成为的当下
这是一种自由精神
我让当下成为我想要让他成为的那个当下
我的原原本本的我就是即将成为当下的当下
有这种先行的机制在里面
但是同时也是已经，它有一个已经
因为我是无知的
因为我不知道，我是无知的
我在明悟地知道我要成为一个什么样的当下的情况下
我对于后果，我对于什么背后的，对于他所产生的后果所已经会既定的那些东西，僵死的东西我是无知的
I don't know
这种无知会导致一种负罪
负罪的本质是因为是因为无知
并不是因为……负罪本质就是不知道自己有什么罪
所以他就会有一种先天的罪，有一种先天的罪，负罪感
就是不知道我就是大他者铺设局部细节的意志本身
大他者不存在
我就是大他者铺设局部细节意志本身
我先行于大他者铺设他自己的局部细节
但是我又感觉到我在这样做的时候，我背叛了
因为我不知道
因为我归根结底我不知道大他者想要什么
我直接就是了大他者
我不知道其他局部之外的普遍是怎么样
我好像某种意义上背叛了语言，背叛了我的家，背叛了我的居所，背叛了符号学系统一样
所以会有负罪
因为我超出了他，我成为了他，我也向着他返回
所以我有负罪
回家的孩子才有负罪感、归家的孩子才有负罪感
在实现这两重
然后他同时这种良心
这就是良心的一个机制
良心就是一种先行、良心可以说是一种先行、良心是一种先行
这个良心就是我就是知道
良心这个词是给（gewissenhaben）
给到，知道，得到
就是我给予一种，我把握到这个知道，我就知道、我就知道
这个翻译成良心是有问题的
而最好翻译成就是我就知道I know it
我就得到了，我就被给到了
翻成良心是有点问题，不管了
反正这个东西它也是一种构词法构出来
想要试图去捕捉时间性、先行的时间性它背后的生存的意义
他意味着在这一瞬间肩负起道德，伦理
肩负与起一种我要给他施加必然性，我要给他施加道德律令
在这里面就有一种德意志哲学传统的一种精神义务
我就这样烧，烧出灰烬就是这样
是这样烧的
他烧出这样火光
但是他为他的灰烬感到负罪感到痛苦，whatever
那么目的论上
所以我认为他选择是4
他没有非常严格的把常人状态和这个状态给区隔开来
我觉得目的论上选择一我他妈搞错了
认识论上是4
目的论上1，追求……就是他最后的时间则是一个……他可能下个学期要讲的课
最后一个时间就是有这么多能指链联结成想要去连接成的一个想要去俘获运动，精神之运动，或者怎么样的
时间本身会被看成一个比较完满的东西
他具有了此在生存的所有样态
可以借给此在，不停的赠给此在
它是一个……此在本身就有枢纽性
而这个枢纽性……就是说你可以看成实在是个打游戏的
但是它是一个一级小号
它的成长练习过程中可以……恶魔城玩过？
恶魔城它可以获得一些魂器
逐渐能力慢慢才恢复满
最后才获得所有的能力，什么超级跳什么的这种
但是时间则像什么
时间就相当于是另外一个模式：boss战模式
boss战模式的里面的此在是具有所有的能力的
所有的魂器的都有、所有的能力都有的
它是一个已经是完全体了
所以在海德格尔这里可能……
但是他没有明说
我不管
你从这一系列看下来，时间是一种原初的意向活动、是一个具有所有意向行为分类学、所有存在方式分类学的一个究极的一种主体性存在
也就是先验主体性
我甚至可以说时间就是先验主体
只不过海德格尔在这里不承认
他不承认他认为先验主体性的范式
特别是从康德往下走
走到黑格尔走到胡塞尔这条路走错了
我要从胡塞尔现象学短路回去
回到存在之问、回到柏拉图、回到巴门尼德、回到赫拉克利特、回到前面去
然后再利用一些诗人再去直接的去唤起一种存在之问
他认为这样的哲学才是彻底的，这样的哲学才是真诚的，才是真实的
好了
我今天海德格尔讲到这边
如果你不太理解的话
我建议你去阅读这本书
因为它前面给现象学铺垫的比较完整
前面的2/5的内容都是在讲现象学
后面3/5是讲海德格尔自己的私货
但是那个私货的思路我认为还是比较健全的
但是你要不停的把它的概念体系和现象学体系对应起来
因为你毕竟没有像海德格尔一样学过好多年现象学
你要强行的
因为海德格尔是下意识的把他们对应起来
你要强……
当然海德格尔在某些点上他是非常明显的就是……在这里就有整体主义的
就是时间这个结构一堆连起来
它就完全突破了意向性二元结构的那种关系
非常……他不是那种嵌套、简单的嵌套关系
就是胡塞尔想象那种嵌套关系的本质叠加的那种什么不同层级的那种
比这复杂多
他完全依靠于语言了
这个时候他只能完全依靠于他所熟悉之物，依靠于那个词源学，依靠语言和不同语种，依靠于诗句，依靠于那些就是灵感性的东西，依靠非理性的东西甚至可以说
但是在这里他基本的思路还是个理性主义思路、还是个观念性的思路
就是还没有走远、在这里还没有走远、还没有走远
他一定要等海德格尔梳理完整个……以非常严肃的方式
他要……他还炉火不够纯净，我只能这么说
后面它是不属于3-1的
后面海德格尔再出现的时候它完全不属于3-1了
那就讲到这
❤❤❤
