思考: 7月23日江苏扬州老人公交车与考斯普雷事件

这个是7月23日江苏扬州的一个事，而且有人说cos的是八重也有人说是王耀。但是不管是什么，我觉得第一，老人的行为与言论确实不妥，在这样公共场合也不应该这样辱骂。​ 第二，有人说他年龄没参加过抗战，我也不支持这老头，但我动脑子想了一下他大概率可能不是石头里蹦出来的、也是在过去的教育熏陶里长大的，我只是说可能，万一他爹他妈、家里是被鬼子砍了的呢。​当然我没有证据所以也不是反驳与洗地，所以这个话只是针对有些人的“年龄抗战逻辑”。 第三，有人说特定场合穿特定衣服，而有些人喷好多网友不识字说标题就说在去漫展，我又想了想，公交车那几平米可能应该不是漫展场地，我只是说可能。有网友建议说自己一般打车可以避免影响别人和影响到自己，或者拉拉杆箱到附近后才变身。结果因为该发言又遭到了大量谩骂，这一点我不理解。 第四，有人说法律没规定不能穿那些衣服，法律确实也没规定开车不能吃汉堡包吃辣条也没规定人们必须公祭各地本地烈士陵园，法律没规定的东西很多，毕竟上层建筑的社会意识和机器法律是两个部分，社会生活也不只是法律驱动的，而法律法权更多是滞后性的社会生活的共识与体现。 第五，网友出馊主意要女孩直接怼气死“老害”、“老毕登”、“死象”，还有要老人家庭地址的，我想了一下，刺激死了下一波就是全国的又反转过来的网暴以及更严格的第四点所说的滞后性的相关规定，对女孩对你们二次元们也不利，然后就是又开始骂国家这那当然现在也有骂的，人要讲道理不能为了发泄而发泄，下巴上两片简单的肉但是说话做事也要负责任。 第六，不知道老人是不是本来在喷八重巫女结果王耀暴脾气吵起来了还是怎么回事。但有网友说砸日本车和杀马特，我思考了一下。和服的第一属性是符号化的文化属性、日本车的第一属性是使用性的商品属性与其延伸的经济贸易功能、杀马特则是留守儿童个性解放与非主流的怪异(有一部分之前哥特原宿的基因)，所以现在穿和服皇军服去南京旅顺纪念馆刺激性较强但日本车去不会有太大感觉而杀马特去只会让人觉得诡异不合适。 第七，有人建议停止所有没有贡献的老年人的养老给年轻人，我想了一下，单就这个话过的岁数越大交的税就比年轻人多很多(没到起征点与累进但是消费也有税)有没有可能交税也是贡献呢，国家财政与公共建设的大部分钱是税收部分，且广大老人的家里有子女和孙子女，这个建议会牵扯到的不只是一些老人，而且你老了后给你养老金停了你和身边人会怎么样怎么想？扩大化的发泄性的打击我不赞同。 第八，有些人应该确实不是现实生活中也这么魔怔的，互联网上网久了面具别长在脸上拔不下来了。别因为一点情况搞得依旧像中世纪猎巫一样，这些年因此发生的悲剧并不少。强烈建议互联网ip进一步详细化与互联网发言的实名制。 第九，我觉得我的逻辑与观点表达得挺清楚。再次声明，我不赞同老人行为，我也不赞同很多网友的发泄性的攻击言论。事物分主要矛盾与次要矛盾，个体矛盾部分也分其各自的主要部分与次要部分，我批判老人的不良行为，也批判有些网友的不当言论与不当思想(因为一大堆观点不算信息折损也是各种信息杂糅的，有正当部分与不当部分），不需要因为别人对网友的部分话有异议并进行交流就直接把别人非此即彼地、阴阳怪气地推到对立面一起烧死，这行为和你们讽刺老人过去扣得“红小兵”帽子(和全家被鬼子杀同样没有证据)下的批斗、猎巫、砸日本车的发泄狂欢实际上确是抬高自己的“正义”行为没有任何区别。当然，如果老人也是颅内“抗日”，那也确实和这种行为没有任何区别，在不良言论这一点外是需要批判的另外的点。