《哲学小辞典·儒法斗争史部分》5.6 《尹文子》

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

6、《尹文子》

  战国中期反映尹文思想的著作。尹文约与孟轲同时或略早。汉代刘向称其学本为“黄老刑名”。他与宋钘同在齐国都城临淄稷下学宫讲学。

  《尹文子》的内容是讲法治和名辩的。它主张“以名稽虚实，以法家治乱”，认为“治国无法则乱，有法而不能用则乱”。相反，“有法而能行，国不治，未之有也”。因此，它的结论是：“万物皆归于一，百度皆准于法”。很显然，这与孔孟维护的“礼治”是根本对立的。

  《尹文子》强调中央集权，主张“庆赏刑罚，君事也，守职效能，臣业也”。君主掌握赏罚的大权，臣下对君主负责，全力完成君主规定的事业。它认为“术者，人君之所密用，群下不可妄氖，势者，制法之利器，群下不可妄为”。国家的权势和用人的术法，只能由君主独占独用，任何人不能分享。它甚至要求“无使民自贫富，贫富皆由于君，则君专所制，臣知所归矣”。不但臣民在政治上的贵贱之权要集中于君，就是臣民在经济上的贫富之权也要归之于君，这样才有利于巩固封建主义的中央集权。

  《尹文子》反对儒家的复古倒退。指斥他们“言损于治”，“能损于事”，并说他们“极于坚伪偏抗之行，求名而已，故明主诛之”。可见它和儒家存在着尖锐的对立。

  《尹文子》在名实关系上坚持唯物主义观点，反对儒家唯心主义的正名论。书中说：“名者，名形者也；形者，应名者也。”又说：“名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。”就是说，事物形体是客观存在的，名称是对事物形体的反映。事物与名称是决定与被决定的关系，只能依据事物来检验纠正名称。孔孟用陈旧的名称来“纠正”变化了的事物，颠倒了名实关系，混乱了关于名实关系的道理，显然是错误的。

  关于《尹文子》的作者，至今说法不一，但它的思想却很明显：坚持法治，反对礼治；坚持中央集权，反对分封割据；在名实问题上坚持唯物论，反对唯心论。这些都是代表当时新兴地主阶级的利益和要求的。

  但是，书中也混杂了一些道家和儒家的观点，总的看来，《尹文子》一书具有“道表法里”的特点，属于名家的著作。